NUZUL QURAN

Soalan 1.

Apa benarkah nuzul quran jatuh pada 17 ramadhan?

Jawapan.

Segala puji bagi Allah swt. Shalawat dan salam ke atas Junjungan besar Nabi Muhammad saw, Sejahtera ke atas para ahlul bait, sahabatNya, tabi'in, tabi'ut tabi'in, para syuhada dan shalafus sholeh.
Saya mohon izin untuk bercakap dalam hal Nuzul Al Qur’an ini sedikit. Ada rakan yang bertanya : Betulkah Nuzul Al-Qur’an itu berlaku pada 17 Ramadhan seperti yang dipercayai dan disambut sekarang, ada majlis-majlis sambutan, siap dengan cuti umum sekali.

Jawapan ringkas, tepat, padat dan tetap dari saya : Tanggapan dan fahaman itu tidak benar, kerana :

Adalah benar bahawa Nuzul Al Qur’an itu di Bulan Ramadhan, seperti yang telah difirmankan oleh Allah swt.

“(Masa yang diwajibkan kamu berpuasa itu ialah) bulan Ramadhan yang padanya diturunkan Al-Qur’an, menjadi petunjuk bagi sekalian manusia, dan menjadi keterangan-keterangan yang menjelaskan petunjuk dan (menjelaskan) perbezaan antara yang benar dengan yang salah....”.
Surah Al Baqarah (2) : ayat 185.

Akan tetapi, sesungguhnya Al Qur’an ul Kabiir itu diturunkan pada malam Al Qadr (Lailatul Qadr), bukannya pada 17 Ramadhan seperti difirmankan oleh Allah swt.

“Sesungguhnya telah kami turunkan Al-Qur’an itu pada malam Al-Qadar”.
Surah Al-Qadr (97) : ayat 1.

Manakala, yang dimaksudkan dengan Lailatul Qadr itu adalah sepuloh (10) malam terakhir Ramadhan berdasarkan hadits daripada Ummul Mukminin, Sayyidatina Aisyah binti Abu Bakar ra.

“Rasulullah saw. beri’tikaf di sepuluh hari terkahir bulan Ramadhan dan beliau bersabda : Carilah malam Lailatul Qadar (malam ganjil) pada 10 hari terakhir bulan Ramadhan”.
Hadits shohih riwayat imam Bukhari rh. 4/225 dan imam Muslim rh. 1169.

Seterusnya, yang dikatakan Lailatul Qadr itu adalah malam-malam yang ganjil (21, 23, 25, 27, 29), bukannya semua sekali sepuloh (10) malam yang akhir itu. Ini berdasarkan,

“dari Ubadah bin Shamit ra. ia berkata : Rasulullah saw. keluar pada malam Lailatul Qadar, ada dua orang sahabat berdebat. Baginda bersabda : Aku keluar untuk mengkhabarkan kepada kalian tentang malam Lailatul Qadar, tapi ada dua orang berdebat hingga tidak bisa lagi diketahui bilanya, mungkin ini lebih baik bagi kalian, carilah di malam 29. 27. 25 (dan dalam riwayat lain : tujuh, sembilan dan lima)”.
Hadis shohih riwayat imam Bukhari rh. 4/232.

Banyak orang yang berpegang dan berfaham bahawa Nuzul Al Qur’an itu pada 17 Ramadhan menerusi riwayat yang mengatakan ianya terjadi pada 17 Ramadhan seperti yang disebut oleh riwayat Ibn Mas’ud ra., maka adalah sesungguhnya riwayat ini ialah dhoif (sila rujuk dalam Sunan Abi Daud rh. :no. 1384).
Dalam hal Nuzul Al-Qur’an ini, tidak dapat dipastikan bilakah diturunkan Al-Qur’an itu secara tarikh dan masa tepat, sama ada hari ke berapa, malam ke berapa dan bilakah masanya dalam tempoh malam-malam ganjil sepuloh (10) hari terakhir Ramadhan al Mubarak itu. Itulah yang sebenarnya.
Aakhirul Kalaam : Tidak payahlah menyambut sesuatu yang tidak kita pasti, dengan dianggap begitu begini pulak, disulam pulak dengan segala macam amalan yang tak pernah dituntut syara', walhal, perintah Allah swt. dan rasulNya amat jelas supaya mengamalkan isi Al-Qur’an itu, bukannya mengadakan kekarutan dari kejahilan. Janganlah membubuh garam sesedap rasa sahaja, nanti tak sedap lauknya, kerana Allah swt. telah pun memberikan peringatanNya,

“Dan janganlah kamu mengikut sesuatu yang kamu tidak ketahui kerana Sesungguhnya pendengaran kamu, penglihatan kamu dan hati kamu semuanya akan ditanya dan dipersoalkan".
Surah Al Israa' / Bani Israail (17) : ayat 36.

Apapun esok cuti umum, untuk saya dan sebahagian kita, ni'matinya. Alhamdulillah.

Yang benar itu datang dari Allah swt. dan Rasul-Nya, semua yang tidak benar itu datang dari saya yang amat dhoif ini.

سكين
والسلام


MAKLUM BALAS DARIPADA SAUDARA PYAN.

Benarkah 17 Ramadhan Adalah Nuzul Al-Qur'an
Tanggal 17 Ramadhan tiba lagi dan setiap kalinya masyarakat kita akan menyambut Nuzul Al-Qur’an, di mana pada tarikh ini dikatakan tarikh diturunkan Al-Qur’an buat pertama kalinya kepada junjungan besar kita Nabi Muhammad saw. Persoalan yang timbul ialah, adakah benar 17 Ramadhan ini merupakan tarikh yang tepat bagi Nuzul Al-Qur’an seperti yang diketahui umum?

Dalam menulis artikel ini, saya juga mengambil manfaat dari kertas kerja yang ringkas dan padat, ditulis oleh Al-Fadhil Dr Ahmad Najib bin Abdullah dari KIAS Kelantan. Kertas kerja ini bertajuk “Penetapan 17 Ramadhan sebagai hari Nuzul Al-Qur’an” dibentangkan di dalam mesyuarat fatwa Kerajaan Negeri Perlis.

Peringkat Penurunan Al-Quran ul Kariim
Para ulamak membahagikan penurunan Al-Qur’an al-Karim kepada dua peringkat.

Peringkat Pertama: Diturunkan dari Lauh al-Mahfuz di langit yang ketujuh ke Baitul Izzah di langit dunia secara sekali gus pada malam al-Qadr iaitu malam yang penuh barakah di dalam bulan Ramadhan. Inilah yang difahami dari firman Allah swt.

إنا أنزلناه في ليلة مباركة

Maksudnya : "Sesungguhnya Kami turunkannya (al-Qur’an) pada malam yang diberkati". Surah ad-Dukhaan (44) : ayat 3.

Firman Allah swt. lagi,

إنا أنزلناه في ليلة القدر

Maksudnya : "Sesungguhnya Kami turunkannya (al-Qur’an) pada malam al-Qadr". Surah al-Qadr (97) : ayat 1.

Firman Allah swt lagi,

شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان

Maksudnya : "Bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al-Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeza (antara yang hak dan batil)". Surah al-Baqarah (2) : ayat 185.

Peringkat Kedua: Diturunkan secara berperingkat-peringkat kepada Rasulullah saw. selama 23 tahun mengikut keadaan dan peristiwa.

Pendapat ini dipilih oleh al-Imam Ibn Hajar al-Ashqalani rh. katanya : Pendapat yang shohih dan muktamad (dalam Fath al-Bari, Jilid 8 : 620). Al-Imam Al-Qurtubi rh. menyatakan tiada perselisihan antara para ulamak tentang pendapat ini (dalam Tafsir al-Qurtubi, Jilid 2 : 297).

Bilakah Tarikh Permulaan Turunnya Al-Qur’an?
Kita mengetahui bahawa tiada perselisihan di kalangan para ulamak bahawa permulaan turunnya al-Qur’an itu ialah di dalam Bulan Ramadhan. Tetapi, mereka berselisih pendapat di dalam penentuan tarikh permulaannya.

Bukanlah suatu perkara yang penting untuk kita mengetahui hal tarikh ini, ianya tidak lebih hanya untuk membuka minda kita untuk berfikir kerana saban tahun minda kita ditanam untuk mempercayai bahawa 17 Ramadhan adalah hari Nuzul al-Qur’an, bahkan pada hari tersebut merupakan hari cuti untuk kita sama-sama meraikannya.

Berbagai-bagai pendapat diutarakan oleh para ulamak seperti yang disebut oleh Syeikh Safiyyu al-Rahman al-Mubarakfuri antaranya 7 Ramadhan, 17 Ramadhan dan 18 Ramadhan. Setelah beliau mengkaji tentang perkara ini, maka beliau memilih tarikh 21 Ramadhan sebagai tarikh permulaan Nuzul al-Qur’an. Ini disebabkan oleh beberapa faktor yaitu :

1. Semua ulamak dan ahli sejarah atau kebanyakkan dari mereka bersetuju bahawa Nabi saw. diutuskan menjadi seorang Rasul ialah pada hari Isnin seperti yang diriwayatkan oleh para ulamak hadis daripada Abu Qatadah rh.

“bahawasanya Rasulullah saw. ditanya tentang puasa pada hari Isnin. Nabi bersabda : Pada hari itu aku dilahirkan dan diutuskan atau diturunkan (al-Qur’an) ke atasku”. Hadis ini diriwayatkan oleh Muslim, Ahmad, Al-Baihaqi dan al-Hakim.

2. Pada tahun Nabi saw. diutuskan, hari Isnin yang berada di dalam Bulan Ramadhan ialah jatuh pada 7, 14, 21 dan 28. Terdapat di dalam riwayat-riwayat yang shohih yang menyatakan bahawa Lailatul Qadr berlaku pada malam-malam ganjil di sepuluh malam yang terakhir dalam Bulan Ramadhan.

3. Setelah diteliti dan dibuat perbandingan antara firman Allah swt. di dalam surah Al-Qadr dan riwayat Abu Qatadah rh. serta kajian perhitungan taqwim, maka kesimpulannya Nabi saw. diutuskan sebagai Rasul pada 21 Ramadhan sekaligus menjadi tarikh Nuzul Al-Qur’an. (rujuk Al-Rahiq al-Makhtum, hlm.75)

Tarikh 17 Ramadhan
Tarikh ini dipilih oleh sebahagian para ulamak, termasuk yang memilih pendapat ini ialah Ibn Ishaq rh. Merujuk kepada kertas kerja yang ditulis oleh Dr Ahmad Najib, beliau menyatakan :

Ada suatu hal yang agak menarik dalam kita membincangkan pendapat yang menyatakan 17 ramadhan sebagai tanggal nuzul al-Quran. Setelah saya (Dr Najib) meneliti kitab Sirah Ibn Hisyam berhubung tajuk “Ibtida’ Tanzil al-Qur’an” (bermulanya nuzul al-Qur’an), terdapat semacam satu kekeliruan apabila Ibn Hisyam ada membuat catatan berikut :

Ibn Ishaq berkata : Bermulanya penurunan al-Qur’an kepada Rasulullah saw. pada Bulan Ramadhan. Allah berfirman :

شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان

Maksudnya : “Bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al-Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeza (antara yang hak dan batil)”. Surah al-Baqarah (2) : ayat 185.

Dan Allah swt. berfirman :

إنا أنزلناه في ليلة القدر

Maksudnya : “Sesungguhnya Kami turunkannya (al-Quran) pada malam al-Qadr”. Surah al-Qadr (97) : ayat 1.

Dan Allah swt. berfirman:

إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان

Maksudnya : “Jika kamu semua beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada hamba kami pada hari al-Furqan, hari bertemunya dua kumpulan”. Surah al-Anfal (8) : ayat 41.

Dan pada hari itu, pertembungan antara Rasulullah saw. dengan orang-orang musyrikun di Badar.

Ibn Ishaq berkata lagi : Abu Ja’afar Muhammad bin Ali bin Hussain rh. telah menceritakan kepadaku bahawasanya Rasulullah saw. bertemu dengan musyrikun di Badar pada hari Jumaat, pagi 17 Ramadhan. (Sirah Ibn Hisyam 1/239-240 – merujuk kepada kertas kerja Dr Ahmad Najib).

Kata Dr Ahmad Najib : Jika diperhatikan dan dihalusi, kenyataan di atas semacam mengaitkan elemen ‘Al-Furqan’ yang terdapat dalam al-Qur’an dengan ‘Hari al-Furqan’ yang membezakan antara haq dan batil yang merujuk kepada peperangan Badar yang berlaku pada 17 Ramadhan. Oleh kerana perkara ini disebut di bawah tajuk “Ibtida’ Tanzil al-Qur’an”, berkemungkinan ada pihak yang memahami bahawa nuzul al-Qur’an juga berlaku pada tarikh yang sama.

Di dalam Al-Bidayah wa al-Nihayah, Imam Ibn Kathir rh. membawakan satu riwayat dari Al-Waqidi rh. daripada Abu Ja’afar al-Baqir rh. dia berkata: Bermulanya wahyu kepada Rasulullah saw. pada hari Isnin 17 Ramadhan dan dikatakan juga 24 Ramadhan. (rujuk Al-Bidayah wa al-Nihayah).

Kesimpulannya, inilah sumber kepada pendapat yang mengatakan nuzul al-Qur’an jatuh pada 17 Ramadhan. Pendapat ini tidak boleh menjadi hujah dalam penetapan nuzul al-Qur’an disebabkan ianya bersandar kepada riwayat al-Waqidi. Nama penuhnya ialah Muhammad bin Umar bin Waqid al-Aslami, beliau merupakan seorang perawi yang lemah dan tidak diterima periwayatannya menurut ulamak al-Jarh wa al-Ta’dil.

24 Ramadhan Sebagai Tarikh Nuzul al-Quran
Sebahagian ulamak memilih 24 Ramadhan sebagai tarikh Nuzul al-Qur'an berdasarkan hadis berikut:

عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أُنْزِلَتْ صُحُفُ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلاَم فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَتْ التَّوْرَاةُ لِسِتٍّ مَضَيْنَ مِنْ رَمَضَانَ، وَالإِنْجِيلُ لِثَلاَثَ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَ الْفُرْقَانُ لأَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ.

“Daripada Wathilah bin al-Asqa’ ra. bahawa Rasulullah saw. bersabda : Diturunkan suhuf Ibrahim as. pada malam pertama bulan Ramadhan, dan diturunkan Taurat pada 6 Ramadhan, dan Injil pada 13 Ramadhan, dan diturunkan al-Furqan (al-Qur’an) pada 24 Ramadhan”.

Hadith ini dihukumkan hasan oleh Syeikh Al-Albani rh, manakala Syeikh Ahmad Syakir rh. menghukumkan sanad hadith ini sebagai sahih.

Al-Hafiz Ibn Hajar Ashqalany rh. menyatakan hadis ini bertepatan dengan firman Allah swt. dalam surah al-Baqarah : 185 dan Al-Qadr : 1. Kata beliau: Berkemungkinan Lailatu al-Qadr berlaku pada tahun diutuskan Nabi saw. pada malam 24 Ramadhan di mana al-Qur’an diturunkan secara sekali gus ke langit dunia dan pada masa yang sama (24 Ramadhan) wahyu pertama diturunkan iaitu Iqra’. (dalam Fath al-Bari, jilid 8 : 621)

Al-Imam al-Tobari rh. ada menyebutkan satu riwayat menerusi Sa’id bin Jubair rh. daripada Ibn Abbas ra. Katanya : Al-Qur’an diturunkan sekali gus dari Lauh al-Mahfuz pada malam 24 Ramadhan, kemudiannya ditempatkan di Baitul Izzah. (Jami’ al-Bayan, Jilid 3, hlm. 445)

Imam al-Qurtubi rh. menyebut hadith Wathilah merupakan dalil atau hujah terhadap pendapat Hassan al-Basri rh. yang menegaskan Lailatul al-Qadr berlaku pada malam 24 Ramadhan. (Al-Jami’ Li Ahkam al-Quran, jilid 2, hlm 198)

Al-Hafiz Ibn Kathir rh. juga membawakan hadith ini dalam menafsirkan maksud ayat 185 surah al-Baqarah. Turut menyebut hadith ini Syeikh Al-Albani rh. di mana beliau mengambil hadith ini bagi menjelaskan Nuzul al-Qur’an berlaku pada tanggal 24 Ramadhan.

Kesimpulan
Dalam memilih pendapat yang kuat dan rajah, maka saya mengambil apa yang dinyatakan oleh Dr Ahmad Najib bahawa Nuzul al-Quran jatuh pada 24 Ramadhan berdasarkan kepada perkara-perkara yang berikut:

1. Pendapat ini bersandarkan hadith marfu’ yang sahih dan diperakui oleh tokoh-tokoh dalam bidang hadith. Sebagaimana yang termaklum, apa jua permasalahan dalam Agama Islam perlu dirujuk kepada nas al-Qur’an dan Hadith. Dalam hal ini hadith Wathilah bin Al-Asqa’ adalah rujukan utama dalam menentukan bilakah berlakunya Nuzul al-Qur’an.

2. Matan hadith dengan jelas menyebut bahawa al-Quran diturunkan pada 24 Ramadhan.

3. Maksud atau mafhum hadith diterima pakai oleh ulamak Muktabar dan dijadikan hujjah bagi menetapkan tanggal 24 Ramadhan sebagai tarikh tepat bagi Nuzul al-Qur’an. Rujuk kepada kata-kata Al-Hafiz Ibn Hajar Ashqalani, Imam Al-Qurtubi dan al-Hafiz Ibn Kathir.

Wallahu a’lam

Read more...

Soalan tentang Solat Hajat

SOALAN 1


Soalan dari Boruhan Hassan ( Pahang)

Saya ingin bertanya kepada anda mengenai orang yang melakukan solat hajat dengan niat yang tidak baik kepada pihak lain terutama kepada sesama muslim. Apakah hukumnya? Adakah dibolehkan?



السلام عليكم ورحمت الله و بركاته
بسـم الله الرّحمـن الرّحيـم


Sabda Nabi saw :

لا تدعواعلى انفسكم ولا تدعوا على اولادكم ولا تدعوا على خدمكم ولاتدعوا على اموالكم...رواه مسـلم
Ertinya : Janganlah kamu mendoakan kecelakaan atas diri-diri kamu dan jangan mendoakan kecelakaan atas anak-anak kamu dan jangan mendoakan kecelakaan atas orang-orang kerja kamu (Khadam) dan jangan mendoakan kecelakaan atas harta-harta kamu …. (Hadis Shohih riwayat Imam Muslim ).

dan Sabdanya lagi :

لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة . رواه مسـلم

Ertinya : Tetap akan diperkenankan doa seseorang selama ia tidak berdoa lantaran kedosaan atau lantaran mahu memutuskan hubungan keluarga. (Hadis Shohih riwayat Imam Muslim)

Dari dua hadits ini dan lain-lainnya, nyata bahwa sejumlah dalil-dalil Agama itu, tidak membenarkan kita mendoakan kejahatan atas sesama Islam. Jadi, jika ada diantara kita bersifat pemfitnah, penipu dan berbagai kejahatan serta sebagainya, hendaklah kita mengikhtiarkan jalan merubahnya atau mengenakan hukuman setimpal atas kesalahan (untuk memberi pengajaran dan i'tibar kepada orang lain) atau kita berdoa kepada Allah swt. supaya dirubahnya sifat yang tidak baik dan jahat itu .

Ada suatu tauladan dari Nabi saw : begini :

عن عائشة قالت: دخل رهط من اليهود على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقالوا:
السام عليك . ففهمتها فقلت : عليكم السّام و اللّعنة , فقال رسول الله ( ص ) مهـلا
ياعائشة فان الله يحب الرفق فى الامر كلّه... رواه البخاري

Ertinya : Dari Aisyah ra, ia telah berkata : Pernah segolongan orang Yahudi datang kepada Rasulullah saw. lalu mereka itu berkata : Mudahan-mudahan kematian (kecelakaan) menimpa keatas engkau” kata Aisyah : Aku faham percakapan itu, lalu aku menjawab “Mudahan-mudahan atas kamulah tertimpa kematian (kecelakaan), (begitu juga) la’nat”. Maka Nabi saw. bersabda : “Perlahan-lahan hai Aisyah, kerana sesungguhnya Allah suka kehalusan dalam urusan”. (Hadis Shohih riwayat Imam Bukhari)

Cubalah kita lihat, bagaimana Nabi saw. mengajar kesopanan terhadap kepada orang yang bukan Islam. Sudah nyata lagi terang bahawa mereka itu mendo’akan kematian keatas Nabi saw., tetapi Nabi saw. tetap mencela “Aisyah membalasnya dan mendo’akan la’nat atas mereka”.

Terhadap orang yang tidak seagama dengan kita pun, Rasulullah saw. mengajar begitu. Bukanlah terhadap orang-orang seagama dengan kita adalah lebih patut kita bersopan, berlemah lembut, tidak mendo’akan kejahatan atas mereka, tidak mela’nat mereka dan tidak memaki hamun mereka. Sekiranya perlu berbuat sesuatu untuk merubah perilaku mereka yang tidak baik itu, gunakanlah pendekatan yang berhemah (bukan atas dasar benci, hasad atau dendam) dan tidak menambah kerosakan.

Firman Allah swt:

لقـد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ....سورة الاحزاب اية 22

Ertinya : Demi sesungguhnya telah adalah bagi kamu pada diri Rasulullah saw. itu satu contoh tauladan yang baik.

Oleh itu, melaksanakan sholat hajat atas tujuan mencela atau mendoakan la'nat ke atas sesama Muslim atau atas sesuatu niat tidak baik, adalah perbuatan yang dilarang.

Wassalam, الله اعلم

dari Al Mizan, Perlis
pada 19 Rabi'ul Akhir 1432H



SOALAN KEDUA:

Soalan dari pedu_00@yahoo.com

Assalamua'laikum Wr. Wbt.

sebenarnya, macam mana yg dikatakan Sholat Hajat tu, sekarang ni macam-macam orang buat, majlis besar-besar lagi. sentiasa ada kenduri Sholat Hajat. harap tuan haji dapat memberi sedikit pedoman.

Wassalam.

Jawapan


السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Terdapat 3 hadis yang dikatakan sebagai dalil kepada amalan Sholat Hajat :

1. Hadis daripada Abdillah bin Abi Aufaa Al Aslamiy ra. yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah, Turmudzi, At Thabarani dan Dailamy. Mereka sendiri mengatakan hadis ini dhaif kerana terdapat sanad yang sangat lemah dan ada yang dhaif padanya.

2. Hadis daripada Utsman bin Hunaif ra. yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah, Turmudzi, Ahmad dan Khuzaimah. Hadis ini dhaif mengikut disiplin pengajian ilmu hadis kerana terdapat salah seorang rawinya bernama Abu Ja'far yang lemah dan majhul.

3. Hadis dari Abu Darda' ra : "aku mendengar Rasul saw. bersabda, barangsiapa berwudhu' dengan membereskan wudhu'nya, kemudian ia sholat 2 rakaat dengan menyempurnakannya, Allah swt akan beri kepadanya apa yang ia minta, dilekaskan atau dilambatkan".

Hadis shohih riwayat Imam Ahmad bin Hanbal dengan 2 sanad, rujukan Al Musnad jilid 6:443 dan 450. Hadis ini juga diriwayatkan oleh Imam Bukhary dalam kitab tarikh dan Al Thabarani dalam dalam Al La aaliu. Imam Jalaluddin As Suyuthi dalam kitabnya Al La aaliul Mashnu'ah jilid 1:47 menegaskan inilah satu-satunya hadis yang shohih dalam hal mengerjakan Sholat Hajat. Tiada lagi lain hadis.

Hadis ini membawa maksud, sesiapa atau individu yang berhajat kepada sesuatu maka berbuatlah seperti dinyatakan. Oleh itu, sekiranya kita mahu mengerjakan Sholat Hajat, berpeganglah kepada hadis shohih riwayat Imam Ahmad, Imam Bukhary dan At Thabarani ini. Lantaran tiada cara khusus yang ditunjukkan oleh Rasul saw., maka berdasarkan hadis tersebut caranya begini :
1. Berwudhu' dengan sempurna.
2. Sholat 2 rakaa't.
3. Berdoa di dalam sholat itu.
4. Oleh kerana Rasul saw. tidak menetapkan tempat berdoa, maka bolehlah berdoa dalam sujud ataupun sesudah attahiyat sebelum salam.
5. Doanya tidak dtetapkan oleh Rasul saw., maka sebutkanlah segala hajat kita sendiri secara perlahan.

Berkenaan amalan semasa yang bermajlis, berkenduri kendara, berimam makmum dengan syarat dan peraturan begitu-begini, tiadalah pula disebutkan dalam mana-mana hadis pun amalan sebegitu. Janganlah sesekali dibuat apa-apa a'malan ibadah khusussiah ini tanpa dalil atau kerana seronok mengikut ramai orang. Moleklah bertanya kepada orang yang membuat sebegitu tentang dalil syara'nya, mungkin mereka ada memperolehi lain-lain ayat Al Qur'an dan hadis shohih yang tidak ditemui oleh saya dan imam-imam yang lain. Sekiranya benar ada, maka sahlah a'malan sebegitu, jika tiada, berhenti buat dan jangan buat lagi. Ibadah khusussiah ini adalah milik Rasul saw. dan tiada manusia lain berhak untuk menambah atau mengurang walaupun satu perkara.

Wassalam.
Daripada : edd zahir.

MAKLUM BALAS DARI USTAZ ZAINOL
Disertakan artikel dari ustaz Zainol yang telah saya edit untuk ilmiah kita bersama.
بسـم الله الرحـمن الرحـيم
Maklumbalas sambungan kepada soalan mrboru84@yahoo.com (Pahang)

Tajuk Sholat Hajat.

Bab nama Sholat Hajat ini sudah lama kita mendengar cuma dari mulut nenek moyang pertengahan kita dulu bukan dari nenek moyang kita pertama ya’ni dari Nabi Muhammad saw. dan para sahabatnya, begitu juga tidak pernah dengar dari mulut para Shalafus Sholih dan jama’ah As Sunnah wal Jama’ah seluruh Malaysia malahan dunia, dari mana datangnya sumber dan keterangan, dalil yang membolehkan sholat hajat itu pun tidak tahu. Setahu kita, jika ada keterangan dan dalil yang membolehkan Sholat Hajat itu tentulah ada keterangannya didalam bab semua SHOLAT SUNNAT itu di dalam kitab Ulama’-Ulama’ Hadith seperti Ahmad, Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmizi , Nasa-i, Ibnu Majah, Ibn Khuzaimah dan lain-lain lagi.

Cuma yang ada keterangan dan dalil yang membolehkan bermacam–macam nama Sholat Sunnat itu seperti sebahagian keterangan dibawah ini : (Tidak ada menerangkan nama Sholat Hajat itu)

عن ابن عمر قال: حفظت من النّبي ( ص ) عشرركعات: ركعتين قبل الظّهروركعتين
بعدها و ركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته و ركعتين قبل
الصبح .( متّـفق عليه ) وفي رواية لهما : و ركعتين بعد الجمعة في بيته .
Ertinya :

Dari Ibnu Umar ra. ia berkata : Saya hafaz (Ya’ni saya hafaz riwayat atau perbuatan dari Nabi saw.) dari Nabi saw. sepuluh raka’at (sunnat) : Dua raka’at sebelum (sholat) Zhuhur dan dua raka’at sesudahnya, dan dua raka’at sesudah maghrib di rumahnya dan dua raka’at sesudah Isya’ di rumahnya dan dua raka’at sebelum subuh. Muttafaq a’laihi. Dan di satu riwayat bagi keduanya : …. dan dua raka’at sesudah sholat Juma’t di rumahnya.

و لمسـلم : كان اذا طلع الفجر لا يصلّي الا ركعتين خفيفتين .
Ertinya :

Dan bagi Muslim : Adalah Rasulullah saw. apabila terbit fajar tidak ia sholat melainkan dua raka’at yang ringan.

و لمسـلم ( ركعـتا الفجر خيرمن الدّنيا وما فيـها ) .
Ertinya :

Dan bagi Muslim : Dua raka’at Sholat Fajar itu lebih baik daripada dunia dan apa-apa yang ada di dalamnya.

عن ابي هريرة قال: قال رسول الله ( ص ) افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل
اخرجه مسـلم.
Ertinya :

Dari Abi Hurairah ra. ia berkata :Telah bersabda Rasulullah saw: yang lebih utama sholat selain sholat fardu ialah sholat malam.

عن علي قال: قال رسول الله (ص) اوتروا يااهل القرأن فانّ الله وتر يحـب الوتر . رواه الخمسة و صحّـحه ابن خزيمة
Ertinya :

Dari ‘Ali karamallahu wajhah telah berkata ia : telah bersabda Rasulullah saw. Berwitirlah oleh mu, hai ahli Quran kerana sesungguhnya Allah itu witir (ganjil dan tunggal), Ia suka kepada sholat witir .

Diriwayatkan oleh “Lima” dan dishohihkan oleh Ibnu Khuzaimah .

عن عائشة قالت: كان رسول الله ( ص) يصلّي الضـحى اربعا, و يزيد ما شاء الله.
رواه مسـلم .
Ertinya :

Dari Aisyah ra. Ia berkata : Adalah Rasulullah saw. Sholat Duha empat raka’at dan ia tambah sebanyak yang di kehendaki oleh Allah. (Maksudnya seberapa yang seseorang suka kerjakan).

عن حذيفة:ان النبيّ (ص) صلي صلاة الخوف بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا.
رواه احمد و ابوداود و النسائيّ و صححه ابن حبّان .
Ertinya :

Dari Huzaifah ra. bahwasanya Nabi saw. sholat khauf dengan mereka itu satu raka’at dan dengan mereka ini satu raka’at dan mereka tidak qada’.

Diriwayatkan dia oleh Ahmad dan Abu Daud dan Nasa-i dan dishahkan oleh Ibnu Hibban.

عن عائشة قالت: قال رسول الله ( ص ) الفطريوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحّي
النّاس . رواه الترمذيّ
Ertinya :

Dari Aisyah ra. Ia berkata : Telah bersabda Rasulullah saw. (Hariraya) Fitri itu hari yang orang-orang berbuka dan (Hariraya) Adha itu hari orang-orang berqurban .

Diriwayatkan dia oleh Tirmizi

عن عائشة ان النبيّ ( ص ) جهر في الصلاة الكسوف بقراءته ...... متفق عليه
Ertinya :

Dari Aisyah bahwasanya Nabi saw. nyaringkan bacaan pada sholat Kusuf…… (Kusuf : Gerhana ) (Diriwayatkan dia oleh Muttafaq a'laih)

عن ابن عـباّس قال : ما هـبّت الرّيح قطّ الاّ جثا النبىّ ( ص )على ركبتيه و قال
( اللهمّ اجعلها رحمة ولاتجعلها عذابا ) . رواه الشافعيّ و الطبرانيّ
Ertinya :

Dari Ibnu Abbas ra. ia berkata : Tidak bertiup angin melainkan berlututlah Nabi saw. atas dua lututnya dan berkata : Hai tuhan jadikanlah dia (angin) rahmat dan janganlah jadikan dia azab. (Diriwayatkan dia oleh Syafi’i dan Thabarani).

وعنه:انه صـلّي في زلزلة سـتّ ركعات واربع سجدات وقال:هـكذا صلاة الايات.
رواه البيهقيّ .
Ertinya :

Dan darinya (Ibnu Abbas ra.) bahwasanya ia yakni Ibnu Abbas sendiri sholat pada waktu ada satu gempa enam ruku’ dan empat sujud dan ia berkata : Beginilah sholat bagi keadaan luar biasa. (Diriwayatkan dia oleh Baihaqi)

وعنه انّ عمر كان اذا قحطوا اسـتسقى بالعبّاس بن عبد المطّلب..... رواه البخاريّ

Ertinya :

Dan daripadanya (Anas ra.) bahwasanya adalah Umar ra. apabila kemarau ia minta hujan bersama Abbas bin Abdul Muthalib ….. (Diriwayatkan dia oleh Bukhari)

عن ابن عبّاس قال: سمعت النبيّ (ص) يقول ما من رجل مسـلم يموت فيـقوم على
جـنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شـياء الاّ شـفّعهم الله فيه . رواه مسلم

Ertinya :

Dari Ibnu Abbas ra. Ia berkata : Saya dengar Nabi saw . bersabda : Tidak daripada seseorang Muslim yang mati lalu di sholatkan jenazahnya oleh empat puluh orang yang tidak menyekutukan sesuatu dengan Allah melainkan Allah terima permintaan syafa'at mereka padanya (simati). (Diriwayatkan akan dia oleh Muslim).

Keterangan :

Maqshudnya, semua Hadits yang tersebut diatas bahwa Rasulullah saw. dan para shahabatnya cuma mengerjakan sholat sunnat hanya sebelum dan sesudah sholat yang wajib (sunnat rawatib), sholat khauf, sholat dua hari raya, sholat malam, sholat witr, sholat kusuf, sholat istisqa dan sholat janazah.

Tiada sesuatu hadis pun yang menyebut mengenai Sholat Hajat sunnat seperti yang menjadi amalan sebahagian ummat Islam masa kini. Maka janganlah sesekali dia’malkan sesuatu amalan i’badah khusussiah seperti ini tanpa mendapatkan dalil yang shohih terlebih dahulu. Janganlah sesekali kita mendahului Nabi saw. dengan mengada-adakan sesuatu yang tidak Baginda saw. lakukan.

قال الله تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم ان السّمع و البصرو الفؤاد كلّ أولئك كان
عنه مسـؤلا . سورة الاسراء 36
Ertinya :

Allah berfirman : Dan janganlah engkau turut apa yang engkau tidak mempunyai ilmu padanya kerana sesunguhnya pendengaran dan penglihatan dan hati tiap-tiap satu daripadanya akan di tanya (di akhirat).

Wassalam.

Al Mizan, Perlis.
10 April 2010

Read more...

PERSOALAN MENGENAI SIFAT 20

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


Apa khabar tuan? Harapan saya agar tuan dan ahli jemaah kita sekelian berada dalam keadaan sihat walafiat hendaknya.

Saya ingin bertanya mengenai sifat 20 ?
Yang agak mengelirukan saya,adakah kita tidak islam jika tidak menghafal sifat 20. Dari mana asasnya dan usulnya sifat 20 ini? Saya agak keliru kerana masyarakat hari ini mewajibkan kita mengenal dan menghafal sifat 20. Adakah ianya satu tuntutan dalam syariah? Minta tuan tolong perjelaskan pada sekelian jemaah termasuk saya.

Soalan daripada saudara Marzuki


وعليكم السلام

Saya agak keberatan untuk menjawab ni kerana hal ini agak sensitif. Namun begitu, ada sedikit ulasan yang ringkas untuk panduan dan ilimiah kita bersama. Memandangkan perkara ini berkaitan asas Islam iaitu Aqidah, biarlah saya ulas sedikit.


Aqidah(Bahasa Arab: اَلْعَقِيْدَةُ) dalam istilah Islam yang bererti iman(percaya). Semua sistem kepercayaan atau keyakinan dianggap sebagai salah satu aqidah.


Dalam bahasa Arab aqidah berasal dari kata al-‘aqdu (الْعَقْدُ) yang berarti ikatan atau simpulan tali, at-tautsiiqu (التَّوْثِيْقُ) yang berarti kepercayaan atau keyakinan yang kuat, al-ihkaamu (اْلإِحْكَامُ) yang artinya mengukuhkan (menetapkan), dan ar-rabthu biquw-wah (الرَّبْطُ بِقُوَّةٍ) yang bererti mengikat dengan kuat.


Sedangkan menurut istilah (terminologi): ‘aqidah adalah iman (kepercayaan) yang teguh dan pasti, yang tidak ada keraguan sedikit pun bagi orang yang meyakininya.


Jadi, ‘Aqidah Islamiyyah adalah keimanan yang teguh dan bersifat pasti dalam diri setiap ummat Islam kepada Allah dengan segala pelaksanaan kewajiban, bertauhid (Esa kan) dan taat kepada-Nya, beriman kepada Malaikat-malaikat-Nya, Rasul-rasul-Nya, Kitab-kitab-Nya, hari Akhir, takdir baik dan buruk dan mengimani seluruh apa-apa yang telah sahih tentang prinsip-prinsip Agama (Ushuluddin), perkara-perkara yang ghaib, beriman kepada apa yang menjadi ijma’ (konsensus) dari Salafush Shalih, serta seluruh berita-berita qati'e (pasti), baik secara ilmiah maupun secara amaliyah yang telah ditetapkan menurut Al-Qur'an dan As-Sunnah yang shahih serta ijma’ Salaf as-Shalih.


Aqidah adalah ilmu tertinggi dalam Islam seperti sabda Rasulullah saw "sesungguhnya Allah swt tidak memfardhukan sesuatu yang terlebih afdhal daripada meng Esa kan Allah swt dan adanya sesuatu terlebih afdhal daripadanya, niscaya tetaplah telah difardhukan kepada malaikatnya padahal ada setengah daripada malaikat-malaikat itu ada yang rukuk selama-lamanya dan setengahnya ada yang sujud selama-lamanya' Hadis sohih riwayat Al Hakim. Aqidah adalah asas penentu kepada ke Islaman atau tidak.


Matlamat aqidah adalah penyembahan tertinggi tanpa syirik kepada Allah swt seperti firman Allah dalam Surah Al An'aam (S6) ayat 82, yang mana Adanya dan sifatnya untuk ditaati itu dinyatakan seperti firman Allah dalam Surah Al-Ikhlas (S112) dan barangsiapa melanggarnya adalah musyrik (kufur) seperti firman Allah dalam Surah Yusuf (S12) ayat 106. Sila buat rujukan dan, ini adalah ringkasan kepada perbicaraan ilmiah yang panjang lebar sebenarnya.


Berikutan begitu pentingnya hal aqidah ini, maka telah timbul bermacam-macam perkara antaranya seperti yang tuan sebutkan itu. Bagi menjurus kepada soalan tuan, saya ringkaskan begini.


Secara sejarahnya, penekanan awal Islam oleh Rasulullah saw selama 13 tahun di Makkah adalah pemurnian aqidah. Selepas hijrah ke Yathrib (Madinah) Islam lebih berkembang lagi dengan perincian Fiqh, Mua'mmalah, Munakahat, Jinayat, Baitul Maal, Pentadbiran, Kenegaraan dll. Selepas wafatnya Rasulullah saw, empayar kerajaan Islam telah berkembang pesat ke seluruh dunia Arab, Afrika, Asia dan Eropa dan mengalahkan 2 empayar terkuat sebelumnya iaitu Rom dan Farsi.


Ratusan tahun selepas Baginda wafat, perkembangan pesat Islam itu melampaui jarak, masa dan pelbagai ketamadunan yang menyebabkan :-


a. Wujudnya asimilasi (percampuran) sosial - bangsa, keturunan


b. Wujudnya asimilasi budaya


c. Asimilasi kepercayaan


yang menggabungkan kepercayaan (spiritual) dan amalan (ritual) Islam dengan budaya setempat. Sebagai contoh, ratusan tahun orang Islam di Malaysia mengamalkan mandi safar untuk membuang sial dan dosa padahal ia adalah amalan agama Hindu yang bertentangan sama sekali dengan ajaran Islam. Banyak lagi contoh lain melibatkan kes asimilasi ini.


Salah satu perkara yang menjadi asimilasi hebat pada masa itu (sekitar kurun ke 3 dan 4 hijrah) adalah masuknya dogma dan falsafah Roman/Yunani/Farsi ke dalam spritual dan ritual ummat Islam. Hakikatnya Roman/Yunani/Farsi telah mempunyai akar budaya, tamadun, ilmu dan falsafah yang establish ribuan tahun sebelum Rasulullah saw. Kemuncaknya pada zaman Khalifatul Bani Abbasiyah (Harun Ar Rasyid, Al Makmun) yang berpusat di Kota Baghdad - yang pada masa itu menjadi kota ilmu terunggul di dunia.


Salah satu perkara yang hebat asimilasi adalah tentang aspek-aspek ketuhanan sehingga masyarakat pada masa itu mencampuradukkan semua dogma/falsafah kuno ke dalam ruang litup Islam sehingga mewujudkan golongan Muktazilah dan Zindiq, yang mentakwil guna akal fikiran hal-hal ghaib dan ayat mutasyaabahat, menghurai sifat dan ciri Allah sehingga ke tahap melanggar firman Allah serta menyamakan Allah dengan makhluk.


Disebabkan kerosakan masyarakat dan fahaman Islam pada masa itu, maka timbullah pemuka Islam bernama Abu Hassan Al Asha'ari (gagasan sifat 13) dan disambung perjuangan oleh anak muridnya Abu Mansur Al Maturidy (tambahan 7 menjadi 20). Harus difahami bahawa gagasan sifat 20 itu adalah satu argumentasi bersifat ijtihad yang dihasilkan oleh 2 tokoh ini bagi menghadapi, menjawab dan memerangi golongan perosak agama Islam serta, menggunakannya pula untuk memurnikan dan membersihkan semula aqidah Islam yang telah tercemar pada masa itu.



INGATLAH, SIFAT 13 + 7 INI BUKAN PERINTAH YANG DATANG DARI ALLAH, RASULNYA, SAHABAT, TABIIN ATAU TABIUT-TABIIN.


Seterusnya Islam terus berkembang lagi sehingga lebih jauh sampai ke India dsbgnya. Sekitar kurun 7 Hijrah, akibat dari asimilasi berterusan, telah timbul kerosakan pada faham Islam berikutan campuran filosofi, spritual dan ritual budaya Hindu-Buddha serta kerosakan sedia ada. Masyarakat pada masa itu terpengaruh dan leka dengan keramat-keramat, wali-wali, sembah kuburan, meng'kultus'kan manusia mati atau hidup, wujudnya tarekat sesat dan fahaman sesat seperti wahdatul wujud dsbnya. Kerana itu, timbullah pemuka lain yang yang berjuang untuk membuat kerja yang sama iaitu menentang kebatilan dan memurnikan aqidah Islam (seperti dibuat oleh orang yang terdahulu) iaitu Syeikhul Islam Ibn Taimiyah, anak muridnya Ibnu Qayyim Al Jauziyah dan lain-lain. Mereka berhujjah dan berijtihad sebaik mungkin, secara ilmiah dikenali menerusi kaedah pembahagian aqidah kepada 3 bentuk yang digunapakai sehingga kini,


Tauhid Al-Uluhiyyah - mengesakan Allah dalam ibadah, yakni beribadah hanya kepada Allah dan karenanya semata.

Tauhid Ar-Rububiyyah - mengesakan Allah dalam perbuatan-Nya, yakni mengimani dan meyakini bahwa hanya Allah yang mencipta, menguasai dan mengatur alam semesta ini.

Tauhid Al-Asma' was-Sifat -mengesakan Allah dalam asma dan sifat-Nya, artinya mengimani bahwa tidak ada makhluk yang serupa dengan Allah, dalam dzat, asma maupun sifat.


Walaupun masalah qadha' dan qadar menjadi punca perselisihan di kalangan umat Islam, tetapi Allah telah membukakan hati para hambanya yang beriman, yaitu para Salaf Shalih yang mereka itu senantiasa menempuh jalan kebenaran dalam pemahaman dan pendapat. Menurut mereka qadha' dan qadar adalah termasuk rububiyah Allah atas makhluknya.


Iman kepada qadar adalah termasuk tauhid ar-rububiyah. Oleh karena itu Imam Ahmad berkata: "Qadar adalah kekuasaan Allah". Karena, tak syak lagi, qadar (takdir) termasuk qudrat dan kekuasaannya yang menyeluruh. Di samping itu, qadar adalah rahasia Allah yang- tersembunyi, tak ada seorangpun yang dapat mengetahui kecuali Dia, tertulis pada Lauh Mahfuzh dan tak ada seorangpun yang dapat melihatnya. Kita tidak tahu takdir baik atau buruk yang telah ditentukan untuk kita maupun untuk makhluk lainnya, kecuali setelah terjadi atau berdasarkan nash yang benar.


INGATLAH, PEMBAHAGIAN TAUHID KEPADA 3 JENIS INI JUGA BUKAN PERINTAH YANG DATANG DARI ALLAH, RASULNYA, SAHABAT, TABIIN ATAU TABIUT-TABIIN.


Kemudian Islam terus berkembang dan menghadapi pelbagai cabaran lagi. Sekitar kurun ke 10/11 Hijrah, hampir keseluruhan negara Islam didunia (kecuali dibawah Turki Uthmaniah yang semakin mengecil) telah dijajah oleh kuasa barat (termasuk tanah melayu dan nusantara). Makkah dan Madinah pun hampir ditakluki British. Maka bermulalah satu era modernis bawaan penjajah barat iaitu ekonomi kapitalis dan pemerintahan/pentadbiran sekular yang dipaksakan ke atas orang Islam. Dan, bukan sedikit orang Islam yang murtad dan terpesong dari ajaran Islam sebenar. Penjajahan barat telah menjadikan ummat Islam terpesong dari hukum-hakam dan pemerintahan Islam. Maka timbullah lagi pemuka/pejuang Islam, yang diketuai oleh Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab, bermula di jazirah Arab, menentang proses sekularisme dan pembaratan ini. Beliau menyambung perjuangan terdahulu membanteras segala macam kebatilan, kemaksiatan serta perbuatan kemusyrikan dalam agama Islam demi menjaga kesucian Islam dan daulah Islamiyyah. Beliau secara ijtihad telah menggagaskan :-


Tauhid Mulkiyah atau Tauhid Hakimiyah - mengesakan Allah menerusi menjalankan pemerintahan negara dan menjatuhkan hukum-hakam berdasarkan perintah Allah atau dalam kata lain mengembalikan semua itu kepada kekuasaan Allah, bukan peraturan buatan manusia.

Tauhid Mulkiyah atau Tauhid Hakimiyah ini adalah cara baru yang digunapakai bagi menghadapi masalah kerosakan ummat Islam pada masa itu. Sebenarnya yang dimaksud Hakimiyah itu adalah kekuasaan Allah, maka hal ini sudah masuk ke dalam kandungan Tauhid Rububiyah. Apabila yang dikehendaki dengan hal ini adalah pelaksanaan hukum Allah di muka bumi, maka hal ini sudah masuk ke dalam Tauhid Uluhiyah, karena hukum itu milik Allah dan tidak boleh kita beribadah melainkan hanya kepada Allah semata. Lihatlah firman Allah dalam Surah Yusuf (S12) ayat 40.



INGATLAH, TAUHID MULKIYAH ATAU HAKIMIYAH INI JUGA BUKAN PERINTAH YANG DATANG DARI ALLAH, RASULNYA, SAHABAT, TABIIN ATAU TABIUT-TABIIN.


Maka, semua bentuk pembahagian atau pengajaran aqidah yang dinyatakan tidak lebih daripada kaedah atau cara yang digunapakai oleh para pemuka Islam dan mujtahidin dari satu zaman ke satu zaman demi untuk mengembalikan ummat Islam kepada matlamat yang satu iaitu Tauhid (esa) kepada Allah, menentang segala bentuk kemusyrikan dan kebatilan demi mempertahankan kesucian dan kemurnian Islam. Pengajaran mereka itu relevan sehingga kini bagi menghadapi segala macam pancaroba dan perubahan zaman serta akan terus kekal hingga ke akhir zaman.


Kerana itu, belajar atau tidak, hafal atau tidak sifat 20, ia tidak pernah menjadi syarat sah iman atau kufur seseorang. Malah, ingin saya ingatkan kepada mereka yang berik'tiqad seperti itu supaya memohon ampun kepada Allah kerana ik'tiqad sebegitu hakikatnya telah mengkufurkan Nabi saw, sahabat, tabiin, tabiut-tabiin, salafus shalih dan ribuan juta ummat Islam yang hidup sekarang mahupun yang telah meninggal dunia.


Amat malang, kita yang serba dhaif hari ini, bukannya mengguna pakai segala khazanah ilmu yang mereka tinggalkan: yang dihasilkan dengan penuh taqwa dan iman disebalik umpat cerca, fitnah dan nista masyarakat, malah sebahagian besarnya dipenjara, dicacatkan, disiksa dan dibunuh: untuk meningkatkan ilmu dan taqwa, meng-esa dan mentaqarrubkan diri kepada Allah tetapi sebagai senjata untuk berpecah-belah, kafir mengkafir dan menyesatkan sesama sendiri. Lantas, saya menyeru kepada semua untuk terus belajar dan memperdalamkan ilmu dari sumber yang qati'e dan sahih, supaya kita tidak jadi manusia yang tangkap borong dan bertaqlid buta sahaja.



Setakat ini sahaja kerana masa amat terhad. Moga membantu.



Wassalam.


edd zahir

Read more...

Cara Rasullulah saw. Mengangkat Hadas Besar

Salam,.Ustaz Mat.

Alhamdulillah bersyukur kita dgn izin Allah swt. dapat lagi kita bersama meraikan kahadiran bulan Ramadhan yg mulia ini. Dalam kesempatan ini juga mohon Ustaz Mat tolong perjelaskan tentang kaedah yng terbaik yg perlu kita lakukan dalam melaksanakan mandi hadas besar (janabah) seperti yg dipraktikkan oleh junjungan besar kita Nabi Muhammad s.a.w..

Saya terpanggil utk bertanyakan soalan ini, sebab terbaca satu artikel yang menceritakan ttg kesilapan dan kecelaruan amalan umat Islam kini, yang lebih lagi melakukan dan mengikut buta tuli tanpa soal selidik .Mohon Ustaz Mat tolong kupas tentang isu ni ya.
Jutaan terima kasih saya ucapkan.

Thanks.

Best Regards,

Shamsuri bin Muat,


Cara Rasullulah saw. Mengangkat Hadas Besar
...
From:
edd zahir


بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Segala puji bagi Allah swt. Shalawat dan salam ke atas Junjungan besar Nabi Muhammad saw, Sejahtera ke atas para ahlul bait, sahabatNya, tabi'in, tabi'ut tabi'in, para syuhada dan shalafus sholeh.

Saya menulis hal ini sebagai respons kepada persoalan Sdr. Shamsuri. Sebenarnya telah perkara ini diajarkan dan dibincangkan dalam kuliah kitab Bulughul Maram, bab Taharah (Bersuci) agak lama dulu. Baik sekali saya ulang sorot untuk kefahaman bersama, juga untuk rakan-rakan yang tidak hadir kuliah tersebut. Terima "kasih daun keladi" tidak terhingga kepada Sdr. Pyan SiPitong yang menyediakan kerangka artikel ini dan butiran rujukannya. Sesungguhnya ia amat membantu dan hanya Allah swt. yang dapat membalas kebaikannya.

Artikel ini agak panjang, tetapi merungkai secara menyeluruh hal-hal berkaitan Mandi Hadas Besar. Saya persembahkan ia begitu supaya rakan-rakan dapat memahami dengan lengkap, bukan sekerat jalan. Seterusnya mengelakkan diri kita semua dari menjadi pak turut membuta tuli sahaja. Walhal, bukanlah begitu perintah Allah swt. dan ajaran Rasul-Nya dalam mengerjakan amalan agama suci kita. Keterangan yang dinyatakan nanti, agak berbeza dari fahaman dan amalan semasa. Namun ingatlah bahawa, tiadalah amalan yang benar itu melainkan yang dicontohkan oleh Rasul saw. sendiri dan, itulah Islam. Tabahlah membaca.

Muqaddimah
Mengangkat Hadas Besar atau Mandi Hadas Besar atau Mandi Janabah (Junub), adalah salah satu perkara dalam bab Taharah (Bersuci). Oleh itu, menjadi kewajiban bagi setiap Muslimin untuk mengetahui hukum-hakam, tatacara dan mengamalkan mandi hadas besar seperti yang ditetapkan oleh syara'. Pentingnya Taharah ini kerana,

1. Kesempurnaan Taharah merupakan syarat sahnya sholat.
2. Kesempurnaan Taharah juga penentu sah atau tidaknya seluruh ibadah lain.
3. Kesempurnaan Taharah adalah kebersihan diri secara total, lahir dan batin.

Harus difahami benar-benar, seseorang yang telah berjanabah atau dalam keadaan janabah, tetapi tidak ia Mandi Hadas Besar atau melakukan tatacara mandi itu secara salah, maka tidaklah bersih tubuhnya, batal segala amalan ibadahnya selamanya, selagi tidak ia mandi semula dengan betul dan mengembalikan dirinya semula ke dalam keadaan bersih.

Setiap Muslimin tidaklah perlu rasa malu dalam mempelajari hal-ehwal mandi hadas besar ini, kerana ia merupakan urusan agama yang Wajib dan tidak dapat lari darinya. Artikel ini memuatkan beberapa perkara penting mengenai mandi hadas besar iaitu :

* Dalil kewajiban mandi hadas besar
* Perkara-perkara yang mewajibkan mandi
* Tatacara mandi janabah
* Tatacara mandi kerana haid dan nifas

Dalil Kewajiban Mandi Hadas Besar
Firman Allah swt. di dalam Al Qur'an ul Haaq,
: (وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا), maksudnya : ‘…jika kamu itu dalam keadaan janabah (hadas besar) maka bersucilah…".
Surah Al Maidah (5) : ayat 6.

Manakala dalam hadis pula, terdapat banyak riwayat yang menyebut tentang kewajipan ini, antaranya ialah : Nabi saw. bersabda : ‘Jika seorang suami duduk di antara kedua kaki dan tangan isterinya, kemudian menggaulinya, maka wajiblah mandi’...[i].

Perkara-Perkara Yang Mewajibkan Mandi Hadas Besar

1. Keluar mani dengan syahwat, baik dalam keadaan jaga ataupun tidur. Sebelum diterangkan lebih lanjut mengenai point ini, seseorang itu perlu mengetahui apakah sifat-sifat mani. Air mani lelaki yang sihat mempunyai beberapa sifat:

* Berwarna putih dan pekat
* Keluar dengan cara memancut
* Keluar dengan rasa syahwat
* Selepas keluarnya mani, dia berasa kepenatan
* Baunya seperti bau pucuk tamar, seakan-akan bau tepung
* Jika air mani itu kering, baunya seperti bau telur

Jika salah satu sifat ini wujud pada cecair yang keluar, maka cukuplah untuk dihukumkan cecair itu sebagai air mani. Tidak semestinya semua sifat ini mesti wujud untuk dikatakan ia adalah mani.....[ii].

Sifat mani perempuan pula :

* Berwarna kekuningan dan cair (tidak likat)
* Baunya sama dengan bau mani lelaki
* Keluar dengan rasa syahwat

Nabi saw. bersabda : ‘Sesungguhnya air mani lelaki itu kental berwarna putih, sedangkan air mani wanita itu cair berwarna kuning…[iii]’

Keluarnya air mani itu merupakan perkara yang mewajibkan mandi, tidak kira samada ia keluar kerana persetubuhan, mimpi, atau onani.

Dalilnya ialah berdasarkan sabda Nabi saw. : ‘Air itu dari air’[iv]. Maksud hadis : Keluarnya air mani merupakan salah satu sebab wajibnya mandi.

Hadis seterusnya ialah berdasarkan riwayat oleh Ummu Salamah rha. :
Ummu Sulaim rha., isteri kepada Abu Talhah, berkata : Wahai Rasulullah, sesungguhnya Allah itu tidak malu terhadap kebenaran, adakah seorang wanita itu wajib mandi jika dia mimpi (iaitu : dia melihat seperti apa yang dilihat oleh lelaki dalam tidur seperti gambaran persetubuhan)? Baginda saw. menjawab : Ya, jika dia melihat adanya air mani (setelah bangun)....[v].

Catatan

* Jika seseorang bermimpi jima’ (bersetubuh) dan pada esok paginya dia tidak menemui bekas air mani, maka tidak wajib mandi. Ini kerana mimpi persetubuhan semata-mata bukanlah perkara yang mewajibkan mandi, melainkan ia disertai keluarnya air mani.

* Jika ia terjaga dari tidur dan mendapati adanya bekas air mani sedangkan ia tidak ingat bermimpi, maka dia wajib mandi, berdasarkan hadis,
* "dari Aisyah rha. ia berkata : Nabi saw. ditanya tentang seorang lelaki yang mendapati air mani, tetapi dia tidak ingat bermimpi. Rasulullah saw. menjawab : Dia mesti mandi. Beliau saw. juga ditanya tentang lelaki yang bermimpi tetapi tidak mendapati air mani, Baginda saw. berkata : Dia tidak wajib mandi"......[vi].

* Jika dia terjaga dari tidur dan mendapati kesan air, dan dia yakin bahawa itu adalah mazi, maka dia tidak wajib mandi tetapi cukup sekadar membasuh kemaluannya.

* Jika dia terjaga dari tidur dan mendapati kesan air tetapi dia tidak pasti adakah ianya mani atau mazi, maka dalam hal ini jika dia bermain-main dengan pasangannya atau berfikir mengenai sesuatu, maka selalunya ia adalah mazi. Seseorang itu hanya perlu membasuh anggota badannya dan bajunya yang terkena mazi. Tetapi jika sebelum dia tidur tidak berlaku mana-mana perkara yang menyebabkan keluarnya mazi, maka di sini dia wajib mandi sebagai langkah berjaga-jaga...[vii].

2. Bertemunya Dua Khitan (Alat Kelamin) / Berlakunya Persetubuhan

"dari Abu Hurairah ra.ia berkata, Nabi saw. bersabda : ‘Jika seorang suami telah duduk di antara kedua kaki dan tangan isterinya, kemudian menggaulinya, maka wajiblah mandi’....[viii]. Dan dalam lafaz riwayat Muslim ditambah : ‘Walaupun tidak keluar air mani’.

Sebuah hadis lagi menyebut, seseorang bertanya kepada Rasulullah saw. tentang seorang suami yang mendatangi isterinya, kemudian air maninya tidak keluar, apakah ia wajib mandi? Ketika itu Aisyah rha. sedang duduk, lalu Rasulullah saw. berkata : ‘Sesungguhnya aku melakukannya dengan wanita ini, lalu kami mandi’.....[ix].

Daripada dua hadis di atas, ia menunjukkan bahawa wajibnya mandi sekiranya kemaluan suami masuk ke dalam kemaluan isteri walaupun tidak keluar air mani.

Catatan

* Jika kemaluan suami menyentuh kemaluan isteri tanpa dimasukkan, maka tidak wajib mandi kecuali jika keluar mani.

* Sekiranya air mani suami keluar dari kemaluan isteri selepas isteri mandi, maka isteri tidak wajib mandi semula, tetapi dia wajib berwudhu’.

Berkata imam al-Zuhri rh. mengenai lelaki dan wanita yang keluar sesuatu dari kemaluan mereka selepas mandi, keduanya harus mencuci kemaluan dan berwudhu’....[x].

3. Berhenti Darah Haid dan Nifas

Apabila seorang wanita telah suci dari haid, maka dia wajib mandi sebagaimana yang disabdakan oleh Nabi saw. : ‘Jika haid datang maka tinggalkanlah solat, dan jika ia pergi maka mandilah dan lakukanlah solat’.....[xi].

Adapun nifas, hukumnya adalah sama seperti haid menurut ijma’ dan arahan Raul saw. adalah juga begitu.

Catatan

* Sekiranya seorang wanita dalam keadaan janabah kerana melakukan hubungan intim, kemudian dia didatangi haid sebelum dia mandi kerana janabah itu, maka tidak wajib dia mandi untuk menghilangkan janabahnya. Tetapi dia mandi ketika telah selesai haidnya. Ini telah disebut oleh al-Imam al-Nawawi dalam kitabnya al-Majmu’....[xii].

* Sekiranya seorang wanita itu melahirkan anak (al-wiladah) tetapi tidak disertai dengan darah nifas, maka dia tidak wajib mandi. Ini kerana tiada satu nas pun dari al-Quran atau Sunnah, baik hadis sahih mahupun dhoif, yang menyebut mengenai perkara ini. Sekiranya tiada dalil, maka sesuatu ibadah itu tidak dipertanggungjawabkan ke atas seorang Muslim. Ini disebut oleh al-Imam Ibn Qudamah rh. dalam kitabnya al-Mughni..[xiii]. Walaubagaimana pun, sangat jarang wanita melahirkan anak tanpa disertai darah nifas.

4. Ketika Seorang Kafir Masuk Islam

Diriwayatkan dari Qais bin ‘Ashim ra., bahawa beliau masuk Islam, lalu Nabi saw. memerintahkannya untuk mandi dengan air dan daun bidara....[xiv].

Tatacara Mandi Hadas Besar
Terdapat beberapa riwayat yang menerangkan tatacara mandi hadas besar. Hadis-hadis ini disampaikan oleh sayyidatina ‘Aisyah rha. dan sayyidatina Maimunah rha. dan diriwayatkan oleh imam Bukhari dan imam Muslim rh. di dalam kitab Shohih mereka secara terpisah. Dan, dalam riwayat-riwayat ini terdapat sedikit perbezaan.

Hadis dari Ummul Mukminin Sayyidatina ‘Aisyah rha. [xv] :
Bahawasanya Nabi saw. apabila hendak mandi dari hadas besar memulai dengan :
1. Membasuh kedua tangan, (dalam riwayat lain dari ‘Aisyah juga : selepas membasuh tangan, Baginda saw. membasuh kemaluannya dengan tangan kiri) kemudian;
2. Berwudhuk seperti wudhuk untuk solat, kemudian;
3. Beliau memasukkan jari-jemarinya ke dalam bekas air kemudian beliau menyela rambutnya, kemudian;
4. Mengalirkan air ke kepalanya dengan tiga cedokan tangan, kemudian;
5. Beliau mengalirkan air ke seluruh badannya.
6. (Dalam riwayat lain, ‘Aisyah menyebut bahawa akhir sekali, Nabi saw. membasuh kedua kakinya).

Hadis dari Sayyidatina Maimunah rha. [xvi] :
‘Aku meletakkan air untuk Nabi saw. mandi kemudian :
1. Beliau membasuh tangannya dua atau tiga kali, kemudian;
2. Beliau mencedok air dengan tangan kanannya kemudian menuangkannya ke tangan kirinya, kemudian;
3. Beliau membasuh kemaluannya dengan tangan kiri (dalam riwayat lain : membasuh kemaluan dan segala kotoran yang ada padanya), kemudian;
4. Beliau menggosok-gosokkan tangannya ke tanah atau tembok, kemudian;
5. Membasuh tangannya dan berkumur-kumur serta memasukkan air ke dalam hidung, dan membasuh mukanya, kedua tangannya, dan kepalanya (seperti wudhuk untuk sholat) , kemudian;
6. Mengalirkan air ke seluruh badannya;
7. Beliau berpindah dari tempatnya dan membasuh kedua kakinya;
Akhirnya, aku memberikan dia sehelai kain (untuk mengelap air) lalu Baginda saw. memberikan isyarat dengan tangannya seperti ini, iaitu beliau tidak mengekehendakinya’.

Tatacara Mandi Kerana Haid dan Nifas
Mandi setelah selesai haid atau nifas adalah sama seperti mandi untuk menghilangkan janabah. Tetapi terdapat beberapa tambahan seperti yang berikut :

1. Menggunakan sabun atau pembersih ketika mandi. Seperti yang disabdakan Nabi saw. kepada Asma’ rha. : ‘Hendaklah salah seorang daripada kalian mengambil air dan daun bidaranya, lalu dia bersuci dengan sebaik-baiknya..[xvii]’

2. Dianjurkan untuk membuka ikatan rambut ketika mandi kerana haid supaya yakin air sampai ke kulit. Nabi saw. berkata kepada sayyidatina ‘Aisyah rha. : ‘Lepaskanlah ikatan rambutmu dan mandilah’....[xviii].

3. Digalakkan baginya untuk menggunakan kain yang dikenakan minyak wangi dan diusapkan pada bekas darah hingga hilang baunya. Diriwayatkan dari ‘Aisyah rh.
"bahawa seorang wanita bertanya kepada Nabi saw. tentang cara mandi setelah selesai haid, lalu Baginda saw. mengajarkan kepadanya dan berkata : ‘Ambillah satu kain yang diolesi minyak wangi dan bersucilah dengannya. Wanita itu berkata : Bagaimana aku bersuci? Baginda berkata : Bersucilah dengannya! Dia berkata lagi : Bagaimana? Baginda saw. berkata : Subhanallah! Bersucilah! Lalu aku menariknya dan berkata : Bersihkanlah bekas darah dengan kain itu....[xix].

Catatan

* Hendaklah seseorang yang hendak mandi hadas itu untuk memulakan mandi dengan lurus niat untuk menghilangkan hadas besar. Tetapi tidak perlu untuk melafazkannya kerana ianya tiada contoh dari Nabi saw. melafazkan niat itu.

* Tidak wajib bagi wanita untuk melepaskan ikatan rambutnya samada untuk menghilangkan janabah atau mandi kerana haid atau nifas. Ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Ummu Salamah rha.
* "Aku bertanya wahai Rasulullah, sesungguhnya aku adalah seorang wanita dengan rambut yang diikat kuat. Apakah aku mesti membuka ikatan itu untuk mandi janabah? (Dalam riwayat lain : …untuk mandi janabah dan haid?) Baginda saw. menjawab : Tidak, cukup bagimu untuk mengalirkan air sebanyak tiga cedokan tangan ke kepala, lalu mengalirkan air ke seluruh badanmu, maka (dengan itu) engkau telah suci....[xx].

* Tatacara mandi yang disebut dalam hadis-hadis di atas adalah mustahabb (dianjurkan) dan sekiranya seseorang itu mengalirkan air ke seluruh badannya, maka mandinya sah dan sucilah dia daripada hadas besar. Dalilnya,

1. Hadis Ummu Salamah rha. yang disebut di atas : ‘…cukup bagimu untuk mengalirkan air sebanyak tiga cedokan tangan ke kepala, lalu mengalirkan air ke seluruh badanmu, maka (dengan itu) engkau telah suci’.

2. Diriwayatkan dalam sebuah hadis yang panjang oleh ‘Imran bin Hushain ra. ketika Nabi saw. dan para Sahabat dalam perjalanan, ada seorang sahabat dalam keadaan janabah. Disebutkan dalam riwayat ini : ‘…dan terakhir sekali, bejana air itu diberikan kepada lelaki yang dalam keadaan janabah tadi dan berkata Nabi saw. : ‘Pergilah, dan curahkanlah air ke atas badanmu’....[xxi].

* Sekiranya seseorang itu mandi dengan meratakan air ke seluruh badannya, adakah dia perlu mengambil wudhuk selepas mandi? Jawab : Para ulama’ berselisih pendapat dalam masalah ini. Al-Imam al-Syaf’ie rh. berkata : ‘Jika seseorang itu mula mandi dan tidak berwudhuk, dan dia menyempurnakan mandinya, maka itu sudah memadai dan dia tidak perlu berwudhuk untuk solat dan bersuci…[xxii]’

Begitu juga apa yang dikatakan oleh Syheikh ul Islam, Ibn Taimiyah rh. sekiranya seseorang itu meniatkan dengan mandinya untuk mengangkat hadas besar, maka hadas kecilnya juga hilang. Ini kerana Allah swt. menyebut (yang maksudnya) : ‘…jika kamu dalam keadaan janabah, maka bersucilah..’ (Surah al-Maidah (5) : ayat 6). Jika dia bersuci dengan niat untuk menghilangkan hadas besar, maka itu sudah memadai kerana Allah tidak menyebut selain daripada itu. Pendapat ini juga yang dipilih oleh Syeikh Muhammad bin Sholih Ibn al-‘Uthaimin rh. ....[xxiii].

* Seorang yang dalam keadaan hadas besar boleh mengakhirkan mandi janabah sehingga dia bangun dari tidur pada keesokan paginya. Ini berdasarkan hadis,
* "dari ‘Aisyah rha. bahawa Nabi saw. berwudhuk sekiranya Baginda saw. hendak tidur atau makan...[xxiv].

* Begitu juga dengan sebuah hadis
* "dari Sayyidina Umar ra. beliau berkata : Wahai Rasulullah, adakah seseorang itu boleh tidur dalam keadaan janabah? Baginda saw. menjawab : ‘Ya, jika dia telah berwudhuk maka tidurlah’....[xxv].

Orang yang dalam keadaan hadas besar itu, boleh menggunting rambut, memotong kuku dan keluar kerana tiada larangan di dalam Islam dalam hal sebegini.

Demikianlah hal ehwal dan tatacara Rasulullah saw. Mandi Hadas Besar. Maka, marilah kita berbuat seperti mana perbuatan yang shohih daripadaNya. Tiadalah lain bahawa pada diri Rasulullah saw. itu contoh ikutan yang paling baik. Moga hasil usaha amat sedikit ini boleh jua memberi manfaat, meningkatkan ilmiah serta iltizam rakan-rakan, untuk menjadi insan lebih baik sempena Ramadhan yang penuh barokah ini.

Yang benar itu datang dari Allah swt. dan Rasul-Nya, semua yang tidak benar itu datang dari saya yang amat dhoif ini.

سكين
والسلام

eddzahir@38
Tanah Liat, Bukit Mertajam

Daftar Rujukan :

[i] Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Sahihnya, Kitab Mandi, Bab Jika Bertemunya Dua Khitan, hadis no. 287 dan Muslim dalam Sahihnya, Kitab Haid, Bab Nasakhnya Hadis : (Air itu dari air) dan Wajibnya Mandi Disebabkan Bertemunya Dua Khitan, hadis no. 809.
[ii] Lihat : al-Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab, 2/160.
[iii] Diriwayatkan oleh Muslim dalam Sahihnya, Kitab Haid, Bab Wajibnya Mandi Bagi Wanita Jika Keluar Mani, hadis no. 736; al-Nasaie dalam Sunannya, Kitab Pergaulan dengan Isteri, Bab Sifat Mani Lelaki dan Mani Wanita, hadis no. 9076 ; Ibn Majah dalam Sunannya, Kitab Bersuci dan Sunnah-Sunnahnya, Bab Wanita Melihat dalam Mimpinya Apa yang Dilihat oeh Lelaki, hadis no. 601; Ahmad dalam Musnadnya, 20/348.
[iv] Diriwayatkan oleh Muslim dalam Sahihnya, Kitab Haid, Bab Air itu Dari Air, hadis no. 801; Abu Daud dalam Sunannya, Kitab Bersuci, Bab al-Iksal (Tidak Keluar Air Mani), hadis no. 217.
[v] Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Sahihnya, Kitab Mandi, Bab Jika Seorang Wanita Bermimpi, hadis no. 278 dan Muslim dalam Sahihnya, Kitab Adab, Bab Perkara yang Tidak Perlu Dimalukan Untuk Mendalami Agama, hadis no. 5770.
[vi] Diriwayatkan oleh Abu Daud dalam Sunannya, Kitab Bersuci , Bab Lelaki yang Mendapati Kesan Basah Setelah Bangun Tidur, hadis no. 236; al-Tirmizi dalam Sunannya, Kitab Bersuci, Bab Orang yang Bangun dari Tidur dan Mendapati Kesan Basah tetapi Tidak Ingat Bermimpi, hadis no. 113; dan Ahmad dalam Musnadnya, 43/264. Hadis ini dinilai sahih oleh al-Albani.
[vii] Lihat : Abdullah bin Abdur-Rahman al-Bassam, Tawdhih al-Ahkam Min Bulugh al-Maram, 1/273.
[viii] Hadis ini telah ditakhrij.
[ix] Diriwayatkan oleh Muslim dalam Sahihnya, Kitab Haid, Bab Nasakhnya Hadis : (Air itu dari air) dan Wajibnya Mandi Disebabkan Bertemunya Dua Khitan, hadis no. 350.
[x] Ibn Abi Syaibah, Mushannaf Ibn Abi Syaibah, 1/164.
[xi] Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Sahihnya, Kitab Haid, Bab Datang dan Perginya Haid, hadis no. 314 dan Muslim dalam Sahihnya, Kitab Haid, Bab Orang yang Istihadah, Mandinya dan Solatnya, hadis no. 779.
[xii] Lihat : al-Nawawi, al-Majmu’, 2/168.
[xiii] Lihat : Ibn Qudamah, al-Mughni, 1/273.
[xiv] Diriwayatkan oleh Abu Daud dalam Sunannya, Kitab Bersuci , Bab Seorang yang Masuk Islam dan Disuruh Mandi, hadis no. 355, al-Tirmizi dalam Sunannya, Kitab Safar, Bab Mandi Untuk Orang yang Masuk Islam, hadis no. 605, al-Nasa’ie dalam Sunannya, Kitab Bersuci, Bab Orang Kafir Mandi Jika Masuk Islam, hadis no. 193. Al-Albani menilai sahih hadis ini.
[xv] Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Sahihnya, Kitab Mandi, Bab Berwudhuk Sebelum Mandi, hadis no. 245 dan Muslim dalam Sahihnya, Kitab Haid, Bab Sifat Mandi Hadas Besar, hadis no. 316. Lafaz hadis di atas adalah lafaz al-Bukhari.
[xvi] Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Sahihnya, Kitab Mandi, Bab Berwudhuk Sebelum Mandi, hadis no. 246; Muslim dalam Sahihnya, Kitab Haid, Bab Sifat Mandi Hadas Besar, hadis no. 748.
[xvii] Diriwayatkan oleh Muslim dalam Sahihnya, Kitab Haid, Bab Dianjurkan Untuk Orang yang Mandi kerana Haid Untuk Menggunakan Kain yang Diletakkan Miyak Wangi, hadis no. 776.
[xviii] Diriwayatkan oleh Ibn Majah dalam Sunannya, Kitab Bersuci dan Sunnah-Sunnahnya , Bab Mengenai Haid Bagaimana Seorang Perempuan itu Mandi, hadis no. 641; dan Ibn Abi Syaibah dalam Mushannafnya, 1/100.
[xix] Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Sahihnya, Kitab Haid, Bab Seorang Perempuan Menggosok-Gosok Dirinya Ketika Mandi dari Haid, hadis no. 308 dan Muslim dalam Sahihnya, Kitab Haid, Bab Dianjurkan Untuk Orang yang Mandi kerana Haid Untuk Menggunakan Kain yang Diletakkan Miyak Wangi, hadis no. 776.
[xx] Diriwayatkan oleh Muslim dalam Sahihnya, Kitab Haid, Bab Ikatan Rambut Perempuan yang Mandi Hadas Besar, hadis no. 770; al-Tirmizi dalam Sunannya, Kitab Bersuci, Bab Adakah seorang Perempuan itu Melepaskan Ikatan Rambutnya Ketika Mandi, hadis no. 105; dan Ibn Majah dalam Sunannya, Kitab Bersuci dan Sunnah-Sunnahnya, Bab Mandi Hadas Besar Bagi Wanita, hadis no. 603.
[xxi] Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Sahihnya, Kitab Tayammum, Bab Tanah yang Baik adalah Wudhuk Seorang Muslim yang Menggantikannya daripada Air, hadis no. 337, dan Muslim dalam Sahihnya, Kitab Masjid dan Tempat Solat, Bab Mengqadha’ Solat yang Terlepas Waktunya, hadis no. 682.
[xxii] Lihat : Muhammad bin Idris al-Syaf’ie, al-Umm, 1/58.
[xxiii] Lihat : Ibn al-‘Uthaimin, al-Syarh al-Mumti’ ‘ala Zaad al-Mustaqni’, 1/220.
[xxiv] Diriwayatkan oleh Muslim dalam Sahihnya, Kitab Haid, Bab Orang yang Janabah itu Boleh Tidur dan Dianjurkan Baginya Berwudhuk dan Membasuh Kemaluannya Jika Hendak Makan, hadis no. 305.
[xxv] Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Sahihnya, Kitab Mandi, Bab Orang yang Dalam Keadaan Hadas Besar Boleh Tidur Setelah Berwudhuk, hadis no. 285; dan Muslim dalam Sahihnya, Kitab Haid, Bab Tidur Orang yang Berhadas Besar dan Dianjurkan Baginya Wudhuk, hadis no. 306.

rujukan lanjut : http://alfiqrah.protajdid.com

p/s : sumber ini dipetik hasil perbincangan panjang lebar dalam forum e-mail kami.

Read more...