Akhlaq Mulia Lahir Dari Iman

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

وبعد , يسرلي أمري وأحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي  رب إشرح لي صدري و

Segala puji bagi Allah Swt., Pencipta sekelian alam. Salawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad Saw. Selamat sejahtera ke atas para Ahlul Bait, SahabatNya, Tabi'in, Tabi'ut Tabi'in, para Syuhada dan Salafus Soleh serta orang-orang yang mengikut mereka dengan baik hingga ke hari kemudian. A'mma ba'du.

Saya mendoakan agar Allah Swt. sentiasa menerima semua amalan kita seterusnya melimpahkan segala rahmat dan keampunan-Nya di hari dan bulan yang mulia ini, Insya’Allah. Juga saya memohon perlindungan, rahmat dan bimbingan dari Allah Swt. dari sebarang kesilapan dalam menuliskan nukilan ini.

Para sahabat jamaah yang dikasihi, pilihlah jalan kebaikan agar redho Allahu Ta’ala senantiasa mengiringi hidup kita.

Perihal Akhlaq Orang Kafir.

Suatu hari, Ummul Mukminin ‘Aisyah Rha. bertanya kepada Rasulullah Saw. :

Wahai Rasulullah! Ibnu Jud’an, dahulu di zaman jahiliyah, adalah seorang yang senantiasa menyambung tali silaturahim dan memberi makan orang miskin, apakah itu semua bermunafaat baginya kelak di akhirat?

Nabi Saw. Menjawab : Hal itu tidak bermanfaat baginya kerana dia tidak pernah sedikit pun mengucapkan : “Wahai Rabb-ku, ampunilah dosa-dosaku di hari qiyamat kelak.”

Riwayat imam Muslim Rhm. dalam sohihnya

Hadits ini menceritakan tentang Ibnu Jud’an, yaitu sesaorang dari qaum jahiliyah yang terkenal suka membantu orang yang lemah dan suka menyambung silaturrahim. Namun Rasulullah Saw. mengkhabarkan bahawa kebaikannya kepada manusia itu tidak akan bermunafaat bagi dirinya kelak di hari akhir. Hal tersebut kerana dia belum mengatakan : “Wahai Rabb-ku, ampunilah dosa-dosaku di hari qiyamat kelak”.

Maqsudnya matan ini : dia belum beriman kepada Allahu Ta’ala dan juga kepada hari kebangkitan yang ia akan dihisab dan diberi pembalasan atas apa yang telah dilakukannya di dunia fana. Dan orang-orang yang mengingkari hari kebangkitan maka ia tergolong sebagai orang kafir. Dan orang kafir tidak akan Allahu Ta’ala terima amalannya. Ada pon orang kafir yang sekali pon luhur akhlaqnya di dunia, Allahu Ta’ala  memberikan balasan atas amal baiknya hanya di dunia saja, yaitu berupa kesihatan, harta yang melimpah ruah, kesenangan dan keturunan yang banyak. Ada pon di akhirat nanti, dia akan mendapatkan balasan dan kedudukan yang sama sahaja dengan orang-orang kafir lainnya.

Haqiqat Akhlaq Mulia

Lalu sebenarnya apakah akhlaq itu? Bagaiamana boleh semua kebaikan yang dia lakukan kepada sesama manusia tidak memiliki arti dan tidak bermunafaat sama sekali baginya di hari qiyamat kelak? padahal RasulullahSaw. ada bersabda:

“Kebajikan itu keluhuran akhlaq” Riwayat imam Muslim dalam sohihnya

Untuk menjawab dan memahami hal tersebut, marilah kita lihat perkataan ulama’ kibar Ibnu Rajab Al Hanbali Rhm. mengenai hadits di atas :

“Diantara ma’na al birr (kebajikan) adalah mengerjakan seluruh ketaatan, baik secara lahir mahu pon bathin. (Makna seperti ini) tertuang dalam firman Allahu Ta’ala : (yang artinya) :

Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada qurabahnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta; dan (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan solat, dan menunaikan zakat; dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka itulah orang-orang yang bertaqwa.”

Surah Al Baqarah : ayat 177)

Daripada penjelasan imam Ibnu Rajab di atas, dengan dalil ayat 177 surat Al Baqarah itu, kita dapat fahami bahawa kebaikan yang paling utama yaitu menjalankan apa yang Allahu Ta’ala perintahkan kepada kita sepertimana yang terkandung dalam wahyu yang diturunkan-Nya melalui Nabi-Nya Saw. Barulah setelah itu kita menjalankan akhlaq kepada sesama makhluq.

Oleh kerana itu, akhlaq kepada Allahu Ta’ala (berupa ketaatan) adalah faktor dasar dari diterimanya segala amalan baik kepada sesama makhluq di dunia, seperti memberi harta yang dicintai kepada qurabah, anak, isteri, anak-anak yatim, orang miskin dan musafir, serta kebaikan-kebaikan lainnya yang disebutkan dalam ayat tadi. Justeru, jika sesuatu yang menjadi dasarnya tidak dipenuhi, maka bagaimanakah cabang-cabangnya dapat terpenuhi dengan sempurna?

Yang menjadi dasarnya adalah keimanan. Jika dasarnya tersebut sudah ada, maka segala macam amalan kebaikan yang kita lakukan dapat bermunafaat dan berbuah pahala. Sebagaimana seseorang yang masuk kuliah. Jika status sebagai mahasiswa saja tidak dimiliki (kerana tidak ikut seleksi untuk menjadi mahasiswa), bagaimana dia berhak mendapatkan nilai dan ijazah kuliahnya tersebut.

Marilah bersama-sama kita renungkan! kerana sesunguhnya kesempurnaan akhlaq yang mulia adalah beradab kepada Allahu Ta’ala, Rabb semesta alam, yaitu dengan mengetahui hak Rabb-nya dan bersegera memenuhi hak Rabb-nya dari perkara yang diwajibkan atasnya serta dari sunnah yang dimudahkan atasnya. Sehingga sesaorang hamba dapat mencapai darjat yang tinggi di hadapan Allahu Ta’ala.

Berakhlaq Mulia Kepada Rasulullah Saw.

Konsekuensi dari pentingnya adab kita kepada Allahu Ta’ala (yaitu berupa ketaatan kepada-Nya) adalah kita juga mentaati Rasulullah Saw. Sebagaimana firman Allahu Ta’ala dalam ayat-Nya yang mulia (yang artinya) :

“Barangsiapa yang mentaati Rasul, sesungguhnya ia telah mentaati Allah. Dan barangsiapa yang berpaling (dari ketaatan itu), maka Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka”

Surah An Nisa : ayat 80

Oleh kerana itu, mentaati Nabi Saw. juga merupakan suatu bentuk ketaatan kita kepada Allahu Ta’ala. Sedangkan jika seseorang berpaling, maka tidak ada satupun yang dirugikan kecuali dirinya sendiri. Dan ketaatan kepada Rasul juga termasuk salah satu adab kita sebagai ummatnya kepada Rasulullah, sebagaimana banyak disebutkan oleh Allahu Ta’ala dalam antara firman-Nya (yang artinya) :

“Taatilah Allah, dan taatilah Rasul” Surah An Nisa : ayat 59

Diantara perkara lain yang merupakan bentuk akhlaq kepada Nabi Saw. yaitu mencintainya melebihi seluruh makhluq selainnya. Sebagaimana hadits dari Anas bin Malik Rhu. beliau berkata bahawasanya Rasulullah Saw. Telah bersabda :

“Tidak akan sempurna keimanan sesaorang sampai aku menjadi orang yang lebih ia cintai dari anaknya, orang tuanya, dan semua manusa”

Riwayat imam Bukhari dan Muslim dalam kitab sohih mereka berdua

Al imam Ahmad bin Abdul Halim Ibnu Taimiyah menjelaskan : ada pon sebab kita harus lebih mencintai dan mengagungkan Baginda Saw. dibanding sesiapa pon, adalah kerana kebaikan yang paling agung yang dapat kita rasakan di dunia saat ini mahu pon di akhirat nanti tidak akan bisa tergapai oleh kita kecuali dengan sebab Nabi, yaitu dengan cara mengimani dan mengikutinya. Dan juga sesaorang tidak terhindar dari adzab dan tidak juga boleh mendapatkan rahmat Allahu Ta’ala kecuali dengan perantara Baginda dengan cara mengimaninya, mencintainya, membelanya, dan mengikutinya.

Dan Baginda-lah yang menjadi sebab Allahu Ta’ala menyelamatkan kita dari adzab dunia dan akhirat. Dan Baginda-lah juga yang menjadi perantara untuk mendapatkan kebaikan di dunia dan akhirat. Maka termasuk ni’mat yang paling besar dan paling bermunafaat adalah ni’mat keimanan. Dan ni’mat tersebut tidak akan dapat kita peroleh kecuali melalui perantaraan Baginda Saw.

Oleh kerana itu, diutusnya Nabi Saw. lebih bermunafaat dibanding diri kita sendiri dan harta benda kita. Maka sesiapa pon yang Allahu Ta’ala keluarkan dari kegelapan menuju cahaya yang terang-benderang, tidak ada jalan untuk mentaqarrubkan diri kepada Allahu Ta’ala selain melalui jalan yang Baginda ajarkan. Ada pon diri sesaorang dan ahli keluarganya, qurabahnya, tidak memiliki kuasa apa pon untuk menyelamatkan diri mereka (jika tanpa sebab Baginda Saw.) di hadapan Allahu Ta’ala.

Petikan daripada Majmu’ Fatawa

Dari paparan di atas, kita boleh menarik kesimpulan :

1.            Bahawa iman adalah syarat diterimanya amal solih dan kebermunafaatan amal solih tadi bagi kita di akhirat kelak. Sebagaimana firman Allahu Ta’ala (yang artinya) :

“Barangsiapa yang mengerjakan amal solih, baik laki-laki mahu pon perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan“

Surah An Nahl :  ayat 97

2.         Orang-orang yang musyrik, sebagaimana pon amalan baiknya ketika di dunia, tidak akan membuatkan dia mendapat keampunan dan kebaikan di hari qiyamat. Allahu Ta’ala telah berfirman (yang artinya) :

 “Dan sesungguhnya telah diwahyukan kepadamu dan kepada (nabi-nabi) yang sebelummu. “Jika kamu mempersekutukan (Tuhan), nescaya akan hapuslah amalmu dan tentulah kamu termasuk orang-orang yang merugi”

Surah Az Zumar : ayat 65)

3.         Dan juga, segala macam amal kebajikannya itu tidak sekalai-kali dapat menambah berat amalan baiknya di hari qiyamat, namun hanya akan mendapatkan balasan di dunia, namun sekali-kali tidak di hari akhirat.

4.         Bahawa orang yang tidak mengimani Hari Kebangkitan adalah orang yang kafir, kerana dia tidak mengimani salah satu dari rukun iman, yang semua ummat Islam diwajibkan untuk mengimaninya, dan dia juga tidak akan mendapatkan keampunan di hari qiyamat kecuali jika dia telah bertaubat ketika masih hidup di dunia.

5.         Ada pon taat kepada Rasul, termasuk suatu bentuk ketaatan kepada Allahu Ta’ala. Dengan yang demikian, juga merupakan salah satu akhlaq yang luhur kepada Allahu Ta’ala juga Rasul-Nya Saw.

6.         Begitulah juga dengan mencintai Nabi Saw. adalah suatu bentuk berakhlaq mulia kepada Rasul dan ia berupa bukti kesempurnaan iman sesaorang.

Demikian yang dapat saya nukilkan kali ini, semoga kita semua tergolong dalam kalangan orang yang paling berakhlaq mulia, baik kepada Allahu Ta’ala dan Rasul-Nya, mahu pon juga kepada sesama makhluq Allahu Ta’ala, dan agar kita tergolong bersama orang-orang yang mendapatkan ketenangan dan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat nanti.

والله تعالى أعلم  ,  وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.

Yang benar itu datang dari Allah Swt. dan Rasul-Nya, semua yang tidak benar itu dari saya yang amat faqir dan dhoif ini.

 سكيان , والسلام

 eddzahir

tanah liat.

Read more...

Isra' Mi'raj: Antara Keagungan Mu'jizat Dan Penyelewengan Hikayat 2

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي وبعد

Segala puji bagi Allah Swt., Pencipta sekelian alam. Salawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad Saw. Selamat sejahtera ke atas para Ahlul Bait, para Sahabat Radhiallahu’anhuma, Tabi'in, Tabi'ut Tabi'in, para Syuhada dan Salafus Soleh serta orang-orang yang mengikut mereka dengan baik hingga ke hari kemudian. A'mma ba'du.

.......... sambungan

Quraisy mendustakan Rasulullah Saw dan diperlihatkan Baitul Maqdis :

Ia diceritakan oleh Ibn Abbas rhu, Abu Hurairah rhu dan Jabir bin Abdullah rhu dengan jalur-jalur yang sahih (lihat takhrij perjalanan ke Baitul Maqdis). Hadis Ibnu Abbas rhu adalah seperti berikut :

(( لَمَّا كَانَ لَيْلَةُ أُسْرِيَ بِي، وَأَصْبَحْتُ بِمَكَّةَ، فَظِعْتُ بِأَمْرِي، وَعَرَفْتُ أَنَّ النَّاسَ مُكَذِّبِيَّ فَقَعَدَ مُعْتَزِلًا حَزِينًا، قَالَ: فَمَرَّ بِهِ عَدُوُّ اللهِ أَبُو جَهْلٍ، فَجَاءَ حَتَّى جَلَسَ إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ كَالْمُسْتَهْزِئِ: هَلْ كَانَ مِنْ شَيْءٍ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: نَعَمْ قَالَ: مَا هُوَ؟ قَالَ: إِنَّهُ أُسْرِيَ بِي اللَّيْلَةَ قَالَ: إِلَى أَيْنَ؟ قَالَ: إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ؟ قَالَ: ثُمَّ أَصْبَحْتَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْنَا؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: فَلَمْ يُرِه أَنَّهُ يُكَذِّبُهُ، مَخَافَةَ أَنْ يَجْحَدَهُ الْحَدِيثَ إِنْ دَعَا قَوْمَهُ إِلَيْهِ، قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ دَعَوْتُ قَوْمَكَ تُحَدِّثُهُمْ مَا حَدَّثْتَنِي؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: نَعَمْ. فَقَالَ: هَيَّا مَعْشَرَ بَنِي كَعْبِ بْنِ لُؤَيٍّ حَتَّى قَالَ: فَانْتَفَضَتْ إِلَيْهِ الْمَجَالِسُ، وَجَاءُوا حَتَّى جَلَسُوا إِلَيْهِمَا، قَالَ: حَدِّثْ قَوْمَكَ بِمَا حَدَّثْتَنِي. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنِّي أُسْرِيَ بِي اللَّيْلَةَ، قَالُوا: إِلَى أَيْنَ؟ قَالَ: إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ، قَالُوا: ثُمَّ أَصْبَحْتَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْنَا؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: فَمِنْ بَيْنِ مُصَفِّقٍ، وَمِنْ بَيْنِ وَاضِعٍ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ، مُتَعَجِّبًا لِلكَذِبِ زَعَمَ، قَالُوا: وَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَنْعَتَ لَنَا الْمَسْجِدَ؟ وَفِي الْقَوْمِ مَنْ قَدْ سَافَرَ إِلَى ذَلِكَ الْبَلَدِ، وَرَأَى الْمَسْجِدَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَذَهَبْتُ أَنْعَتُ، فَمَا زِلْتُ أَنْعَتُ حَتَّى الْتَبَسَ عَلَيَّ بَعْضُ النَّعْتِ، قَالَ: " فَجِيءَ بِالْمَسْجِدِ وَأَنَا أَنْظُرُ حَتَّى وُضِعَ دُونَ دَارِ عِقَالٍ أَوْ عُقَيْلٍ فَنَعَتُّهُ، وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ، قَالَ: وَكَانَ مَعَ هَذَا نَعْتٌ لَمْ أَحْفَظْهُ قَالَ: فَقَالَ الْقَوْمُ: أَمَّا النَّعْتُ فَوَاللهِ لَقَدْ أَصَابَ )).

RIWAYAT-RIWAYAT GANJIL TENTANG ISRAK MIKRAJ

Hadis Abu Sa`id Al-Khudri r.a[1]:

((....فَبَيْنَمَا أَنَا أَسِيرُ عَلَيْهِ إِذْ دَعَانِي دَاعٍ عَنْ يَمِينِي: يَا مُحَمَّدُ أَنْظِرْنِي أَسْأَلْكَ يَا مُحَمَّدُ أَنْظِرْنِي أَسْأَلْكَ، فَلَمْ أُجِبْهُ، وَلَمْ أَقِمْ عَلَيْهِ، فَبَيْنَمَا أَنَا أَسِيرُ عَلَيْهِ إِذْ دَعَانِي دَاعٍ عَنْ يَسَارِي: يَا مُحَمَّدُ أَنْظِرْنِي أَسْأَلْكَ يَا مُحَمَّدُ أَنْظِرْنِي أَسْأَلْكَ فَلَمْ أُجِبْهُ، وَلَمْ أَقِمْ عَلَيْهِ وَبَيْنَمَا أَنَا أَسِيرُ عَلَيْهِ إِذَا أَنَا بِامْرَأَةٍ حَاسِرَةٍ عَنْ ذِرَاعَيْهَا وَعَلَيْهَا مِنْ كُلِّ زِينَةٍ خَلَقَهَا اللهُ، فَقَالَتْ: يَا مُحَمَّدُ أَنْظِرْنِي أَسْأَلْكَ، فَلَمْ أَلْتَفِتُ إِلَيْهَا وَلَمْ أَقِمْ عَلَيْهَا حَتَّى أَتَيْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ....))

[Al-Baihaqi, Dalail An-Nubuwwah 2/390]

Pada jalurnya terdapat Abu Harun Al-Abdiy Umarah bin Juwain. Ibn Hajar Al Atsqolany mensifatkan beliau sebagai matruk, seorang syi`ah, sebahagian ulamak mensifatkannya sebagai pendusta [At-Taqrib 4840] lihat sebagai contoh : Al-Mizzi, Tahzibul Kamal 21/232, no: 4178.

Hadis Abu Hurairah r.a[2]:

((...ثم أتاه بفرس فحمل عليه كلّ خطوة منه منتهى طرفه وأقصى بصره، قال: فسار وسار معه جبرائيل عليه السلام، فأتى على قوم يزرعون في يوم ويحصدون في يوم، كلما حصدوا عاد كما كان، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: يا جبْرَائيلُ ما هَذَا؟ قال: هؤلاء المجاهدون في سبيل الله، تُضاعف لهم الحسنة بسبعمائة ضعف، وما أنفقوا من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين.... ))

Hadis di atas telah dilaporkan oleh imam Ibnu Jarir dalam Tafsirnya (jilid 17, hal 336) dalam huraian ayat (1) surah Al-Israk, Al-Bazzar dalam Musnadnya (jilid 17, hal 5, no 9518 ), Al-Baihaqi dalam Dalail An-Nubuwwah (jilid 2, hal 397) daripada Abu Hurairah rhu.

Kesemua mereka melaporkannya melalui jalur Abu Ja`far ar-Razi, daripada Ar-Rabi` bin Anas, daripada Abu Al-`Aliah, daripada Abu Hurairah rhu.

Abu Ja`far Ar-Razi telah dipertikaikan riwayatnya. Imam Ahmad menyifatkan riwayatnya sebagai bercelaru (mudtharibul hadith). Abu Zur`ah menyifatkannya banyak melakukan kesalahan dalam periwayatan (yahimu fil hadith kathiran). Ibnu Kathir menyimpulkan kesemua komentar ahli Jarh dan Ta`dil dengan mengatakan beliau memiliki hafalan yang teruk (sayyi`ul hifzh) [lihat: Ibn Kathir, tafsir, 5/38]

Imam Ibn Hibban menyebut namanya dalam Al-Majruhin dan menyatakan beliau sering meriwayatkan khabar-khabar munkar daripada nama-nama yang masyhur. Hadisnya tidak boleh dijadikan hujah melainkan jika selari dengan riwayat golongan yang thiqah. Ia juga tidak boleh dinilai sebagai sokongan melainkan jika tidak bercanggah dengan riwayat golongan yang thiqah. [lihat: Ibn Hibban, al-Majruhin 2/120, no:706]

Berikut adalah komentar ulamak tentang hadis di atas :

Al-Bazzar berkata selepas meriwayatkannya :

" وهذا لاَ نَعْلَمْهُ يُرْوَى إِلا بِهَذَا الإِسْنَاد مِنْ هَذَا الْوَجْه "

Ibn Kathir berkata dalam Tafsirnya (5/38 ):

" وَهَذَا الْحَدِيثُ فِي بَعْضِ أَلْفَاظِهِ غَرَابَةٌ وَنَكَارَةٌ شَدِيدَةٌ، وَفِيهِ شَيْءٌ مِنْ حَدِيثِ الْمَنَامِ مِنْ رِوَايَةِ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ فِي الْمَنَامِ الطَّوِيلِ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ، وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ مَجْمُوعًا مِنْ أَحَادِيثَ شَتَّى، أَوْ مَنَامٍ أَوْ قِصَّةٍ أُخْرَى غَيْرِ الْإِسْرَاءِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ "

Hadis Samurah bin Jundub rhu tentang mimpi Rasulullah Saw. telah dikeluarkan oleh Imam Bukhari dalam Sahih (jilid 2, hal 52, no 1143), (jilid 2, hal 100, no 1386), (jilid 3, hal 59, no 2085), (jilid 6, hal 69, no 4674 ), (jilid 8, hal 25, no 6096), (jilid 9, hal 44, no 7047) dan Imam Ahmad dalam Musnad (jilid 33, hal 284, no 20094) dan (jilid 33, hal 293, no 20101).

Dalam setengah riwayat Imam Ahmad disebut kejadian-kejadian yang dilihat oleh Rasulullah Saw. itu berlaku pada malam Israk. Namun pada jalur riwayat tersebut ada perawi bernama Abdul Wahhab bin Ata`. Beliau salah seorang rijal Imam Muslim. Tetapi sebahagian ahli Jarh wa Ta`dil melemahkan riwayatnya seperti Imam Bukhari, Imam Nasa`I, Abu Hatim dan lain-lain [lihat sebagai contoh: Al-Mizzi, Tahzibul Kamal 18/513]. Justeru Al-Hafiz Ibn Hajar [taqrib at-Tahzib: 4262] menyimpulkan komentar-komentar mereka dengan ungkapan :

"صدوق ربما أخطأ أنكروا عليه حديثا في فضل العباس يقال دلسه عن ثور"

Dalam hadis Samurah riwayat beliau telah bercanggah dengan riwayat Muhammad bin Basyar dan Ismail bin Ulaiyah yang mana kesemua mereka meriwayatkannya daripada Auf bin Abu Jamilah, daripada Abu Raja` Imran bin Milhan. Selain riwayat Muhammad bin Basyar dan Ibn Ulaiyah menyokong antara satu sama lain, riwayat mereka turut mendapat sokongan jauh daripada riwayat Jarir bin Hazim yang meriwayatkan hadis di atas daripada Abu Raja`. Oleh itu, keganjilan pada riwayat Abdul Wahhab menunjukkan illah pada riwayatnya. Wallahu a`lam.

Hadis Ali bin Abu Thalib r.a:

(( فَرَكِبَهَا حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْحِجَابِ الَّذِي يَلِي الرَّحْمَنَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ: فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ خَرَجَ مَلَكٌ مِنَ الْحِجَابِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا جِبْرِيلُ مَنْ هَذَا؟ قَالَ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنِّي لَأَقْرَبُ الْخَلْقِ مَكَانًا وَإِنَّ هَذَا الْمَلَكُ مَا رَأَيْتُهُ مُنْذُ خُلِقْتُ قَبْلَ سَاعَتِي هَذِهِ، فَقَالَ الْمَلَكُ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، قَالَ: فَقِيلَ لَهُ مِنْ وَرَاءِ الْحِجَابِ: صَدَقَ عَبْدِي أَنَا أَكْبَرُ أَنَا أَكْبَرُ....))

Hadis di atas telah dilaporkan oleh Al-Bazzar dalam Musnadnya (jilid 2, hal 146, no 508) melalui jalur Ziyad bin Al-Munzir. Beliau disifatkan sebagai pendusta, ditolak riwayat dan lain-lain sifat yang bermaksud hadisnya terlalu lemah. [lihat sebagai contoh: Al-Mizzi, tahzib Al-Kamal jil 9, hal 517, no 2070].

Hadis pensyariatan Azan pada malam Israk juga dilaporkan oleh Imam At-Tobarani dalam Al-Mu`jam Al-Awsath (jilid 9, hal 100, no 9247) daripada Abdullah bin Umar rhu. Pada jalurnya terdapat perawi bernama Talhah bin Zaid. beliau disifatkan sebagai matruk iaitu tertolak riwayatnya. Bahkan sebahagian ulamak mensifatkannya sebagai pemalsu hadis (lihat Majma` Az-Zawaid  1/329).

Hadis Anas bin Malik rhu. :

((....وَسَارَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا هُوَ بِعَجُوزٍ عَلَى جَانِبِ الطَّرِيقِ فَقَالَ: «مَا هَذِهِ يَا جِبْرِيلُ؟» قَالَ: سِرْ يَا مُحَمَّدُ، فَسَارَ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَسِيرَ فَإِذَا شَيْءٌ يَدْعُوهُ مُتَنَحِّيًا عَنِ الطَّرِيقِ يَقُولُ: هَلُمَّ يَا مُحَمَّدُ، فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ: سِرْ يَا مُحَمَّدُ، فَسَارَ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَسِيرَ قَالَ: فَلَقِيَهُ خَلْقٌ مِنَ الْخَلْقِ، فَقَالُوا: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَوَّلُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا آخِرُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حَاشِرُ، فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ: ارْدُدِ السَّلَامَ يَا مُحَمَّدُ، فَرَدَّ السَّلَامَ، ثُمَّ لَقِيَهُ الثَّانِيَةَ، فَقَالَ لَهُ: مِثْلَ مَقَالَتِهِ الْأُولَى، ثُمَّ الثَّالِثَةَ كَذَلِكَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ....))

Hadis di atas telah dilaporkan oleh Ibn Jarir seperti yang dinukilkan oleh Ibn Kathir dalam Tafsirnya (jilid 5, hal 11), Ibnu Marduyah dalam tafsirnya seperti yang dinukilkan oleh imam As-Suyuti dalam Al-Khashaish ( jilid 1, hal 258) dan Al-Baihaqi dalam Dalail An-Nubuwwah ( jil 2, hal 361 ) daripada Anas rhu.

Pada jalurnya terdapat perawi bernama Abdul Rahman bin Hasyim. Beliau tidak diketahui statusnya.

Ibn Kathir dalam tafsirnya (5/11) menyatakan : "Pada sebahagian lafaznya terdapat kejanggalan".

((.....فَرَكِبْتُ وَمَعِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَسِرْتُ فَقَالَ: انْزِلْ فَصَلِّ فَفَعَلْتُ. فَقَالَ: أَتَدْرِي أَيْنَ صَلَّيْتَ؟ صَلَّيْتَ بِطَيْبَةَ وَإِلَيْهَا الْمُهَاجَرُ، ثُمَّ قَالَ: انْزِلْ فَصَلِّ فَصَلَّيْتُ، فَقَالَ: أَتَدْرِي أَيْنَ صَلَّيْتَ؟ صَلَّيْتَ بِطُورِ سَيْنَاءَ حَيْثُ كَلَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ، ثُمَّ قَالَ: انْزِلْ فَصَلِّ فَنَزَلْتُ فَصَلَّيْتُ. فَقَالَ: أَتَدْرِي أَيْنَ صَلَّيْتَ؟ صَلَّيْتَ بِبَيْتِ لَحْمٍ حَيْثُ وُلِدَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ....... ))

Hadis di atas telah dilaporkan oleh Nasa`i dalam Sunannya (jilid 1, hal 221, no 450) daripada Anas rhu. Pada jalurnya terdapat perawi bernama Sai`d bin Abdul Aziz. Ingatan beliau telah berubah pada akhir usia. Tidak dapat dipastikan adakah Makhlad bin Yazid meriwayatkan hadis ini daripadanya sebelum atau selepas ingatannya berubah.

Selain itu, Yazid bin Abu Malik, perawi hadis ini daripada Anas telah dinilai sebagai mudallis pada darjat yang ketiga (Ibn Hajar, Tabaqat Al-Mudallisin hal 48) dan meriwayatkan secara irsal (Az-Zahabi, Al-Mizan 7/261). Walaupun beliau terlepas daripada andaian melakukan tadlis disebabkan telah meriwayatkan dengan sighah tahdith seperti dalam Sunan Nasa`i. Namun, ulamak menegaskan, antara beliau dengan anas terdapat perawi yang disembunyikan [lihat Al-Ala`I, Jami` At-Tahsil hal: 302; Al-Mizzi, Tuhfah Al-Asyraf 1/439].

Ibnu kathir dalam tafsirnya (5/12) menyatakan terdapat kejanggalan pada matannya. Hal ini disebabkan jalur-jalur yang sahih bagi hadis Anas rhu. tidak menyebut tambahan seperti dalam hadis Yazid bin Abu Malik.

(( ....فَلَمَّا بَلَغَ بَيْتَ الْمَقْدِسِ وَبَلَغَ الْمَكَانَ الَّذِي يُقَالُ لَهُ: "بَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" أَتَى إِلَى الْحَجَرِ الَّذِي ثَمَّةَ، فَغَمَزَهُ جِبْرِيلُ بِأُصْبُعِهِ فَثَقَبَهُ، ثُمَّ رَبَطَهَا. ثُمَّ صَعِدَ فَلَمَّا اسْتَوَيَا فِي صَرْحَة الْمَسْجِدِ، قَالَ جِبْرِيلُ: يَا مُحَمَّدُ، هَلْ سَأَلْتَ رَبَّكَ أَنْ يُرِيَكَ الْحُورَ الْعِينَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ. فَقَالَ: فَانْطَلِقْ إِلَى أُولَئِكَ النِّسْوَةِ، فَسَلِّمْ عَلَيْهِنَّ وَهُنَّ جُلُوسٌ عَنْ يَسَارِ الصَّخْرَةِ، قَالَ: فَأَتَيْتُهُنَّ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِنَّ، فَرَدَدْنَ عَلَيَّ السَّلَامَ، فَقُلْتُ: مَنْ أَنْتَنَّ؟ فَقُلْنَ: نَحْنُ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ، نِسَاءُ قَوْمٍ أَبْرَارٍ، نُقُّوا فَلَمْ يَدْرَنُوا، وَأَقَامُوا فَلَمْ يَظْعَنُوا، وَخُلِّدُوا فَلَمْ يَمُوتُوا. قَالَ: "ثُمَّ انْصَرَفْتُ، فَلَمْ أَلْبَثْ إِلَّا يَسِيرًا حَتَّى اجْتَمَعَ نَاسٌ كَثِيرٌ، ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ. قَالَ: "فَقُمْنَا صُفُوفًا نَنْتَظِرُ مَنْ يَؤُمُّنَا، فَأَخَذَ بِيَدِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَقَدَّمَنِي فَصَلَّيْتُ بِهِمْ. فَلَمَّا انْصَرَفْتُ قَالَ جِبْرِيلُ: يَا مُحَمَّدُ، أَتَدْرِي مَنْ صَلَّى خَلْفَكَ؟ " قَالَ: "قُلْتُ: لَا. قَالَ: صَلَّى خَلْفَكَ كُلُّ نَبِيٍّ بَعَثَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ"......))

Hadis di atas telah dilaporkan oleh Ibn Abu Hatim seperti  yang dinukilkan oleh Ibn Kathir dalam tafsirnya (5/12) daripada Anas rhu.  Hadis ini juga telah dilaporkan oleh Yazid bin Abu Malik (lihat hadis sebelum ini) daripada Anas bin Malik rhu. Juga.

Perawi yang meriwayatkan hadis ini daripada Yazid bin Abu Malik ialah anak beliau iaitu Khalid bin Yazid. Beliau disifatkan sebagai lemah. Ibn Kathir menyatakan pada lafaz hadis ini terdapat kejanggalan yang pelik.

Tambahan yang dibawakan oleh Yazid bin Abu Malik dalam hadis di atas juga tidak terdapat dalam jalur-jalur yang sahih daripada Anas bin Malik rhu.

Wallahu ta’ala a’lam

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Insya’Allah, semoga hasil usaha amat kerdil ini, seqadar yang termampu saya nukilkan dan khabarkan, dapat membantu para sahabat jamaah yang dikasihi dan ummat Muslimin seluruhnya, yang mencintai ilmu dan kebenaran, akan beroleh munafaat dan mengenal yang haq disebalik kisah Israk Mikraj. Sesungguhnya kebenaran itu datangnya dari Allah Ta’ala dan sekali kali takkan dapat ia dikelamkan oleh rekaciptaan manusia dan bisikan syaithan.

Saya yang faqir,

                       

Helimy Aris

Sikamat, Seremban

20 Mei 2016 / 13 Sya’ban 1437

---

[1] Antara kandungan hadis Abu Sa`id Al-Khudri r.a:

Orang memangil dari arah kanan, kiri yang dijelaskan oleh Jibril a.s sebagai yahudi dan nasrani.

Perempuan berhias dalam keadaan menyingkap lengannya yang dijelaskan sebagai dunia.

Malaikat penjaga langit pertama bernama Ismail yang memimpin 70,000 malaikat. Setiap satu malaikat itu memimpin 100,000 malaikat yang lain.

Kejadian-kejadian di langit pertama:

Hidangan daging yang elok tetapi dibiarkan di samping hidangan daging yang busuk tetapi dimakan oleh sekumpulan manusia. Mereka ditafsirkan sebagai golongan yang meninggalkan yang halal dan mengambil yang haram.

Manusia yang memiliki perut sebesar rumah dan dipijak oleh sekumpulan manusia yang melintasinya. Mereka dijelaskan sebagai pemakan riba.

Manusia yang memiliki mulut seperti unta. Setiap kali mereka mengagakan mulut, akan disumbatkan dengan batu sehingga ia keluar dari dubur mereka. Mereka ditafsirkan sebagai pemakan harta anak yatim.

Wanita yang digantung payu dara mereka.  Mereka ditafsirkan sebagai penzina.

Manusia diberi makan daging sendiri yang ditafsirkan sebagai penyebar fitnah.

Kejadian-kejadian di langit ketujuh:

Nabi dikatakan melihat sebilangan umatnya yang memakai pakaian berwarna putih seperti kertas dan sebilangan yang lain memakai pakaian berwarna kelabu. Baginda dikatakan masuk dan solat di dalam Baitul Makmur bersama golongan yang berbaju putih sementara golongan yang berbaju kelabu dihalang daripada memasukinya.

Rasululah s.a.w dikatakan mandi di sungai rahmah yang mengalir di bawah sidratul Muntaha yang menyebabkan segala dosa-dosa baginda diampunkan oleh Allah s.w.t.

Rasulullah s.a.w bertemu dengan bidadari kepunyaan Zaid bin Harithah r.a di dalam syurga.

Rasulullah s.a.w melihat neraka yang jika dicampak ke dalamnya batu dan besi, nescara kedua-duanya akan terbakar.

Rasulullah s.a.w melihat kafilah quraisy semasa israk.

[2]  Antara kandungan hadis Abu Hurairah r.a:

Kejadian-kejadian sebelum sampai ke Baitul Maqdis:

Kaum yang dipecahkan kepala mereka dengan batu. Jibril a.s mentafsirkannya sebagai golongan yang berat untuk mendirikan solat.

Golongan yang menutup kemaluan mereka dengan potongan kain sambil memakan buah berduri dan buah Zaqqum dari api neraka. Dikatakan mereka adalah golongan yang tidak membayar zakat harta.

Golongan yang memakan daging busuk dan membiarkan daging elok.

Kayu yang mengoyakkan setiap baju yang melaluinya. Dikatakan ia adalah perumpamaan bagi perompak jalanan.

Orang yang cuba memikul kayu api yang tidak mampu dipikul. Dikatakan ia adalah perumpamaan bagi orang yang tidak mampu melaksanakan amanah tetapi tetap mahu menyandangnya.

Golongan yang digunting lidah dan bibir mereka dengan gunting besi. Dikatakan mereka adalah pemidato yang tidak melakukan apa yang disampaikan dan selalu menimbulkan fitnah.

Lubang kecil yang keluar daripadanya lembu yang besar. Ia tidak mampu masuk kembali setelah keluar daripadanya. Dikatakan ia adalah perumpamaan orang yang mengucapkan sesuatu yang besar. Walaupun dia telah menyesalinya tetap tidak dapat menarik semula kata-katanya.

Lembah yang dingin, berbau harum dan kembah yang panas berbau busuk. Dikatakan ia adalah dari syurga dan neraka.

Kejadian-kejadian di langit ketujuh:

Kaum berwajah putih dan kaum lain yang berwajah gelap. Lalu kaum yang berwajah gelap memasuki tiga sungai sehingga warna mereka menjadi putih. Dikatakan mereka adalah golongan yang bertaubat.

Dialog Allah s.w.t dengan Rasulullah s.a.w dan kurniaan kekasih Allah s.w.t, sungai kauthar, surah Al-Fatihah, umat pertengahan dan lain-lain.

Read more...

Isra' Mi'raj : Antara Keagungan Mu'jizat dan Penyelewangan, Hikayat 1

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي وبعد,

Segala puji bagi Allah Swt., Pencipta sekelian alam. Salawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad Saw. Selamat sejahtera ke atas para Ahlul Bait, para Sahabat Radhiallahu’anhuma, Tabi'in, Tabi'ut Tabi'in, para Syuhada dan Salafus Soleh serta orang-orang yang mengikut mereka dengan baik hingga ke hari kemudian. A'mma ba'du.

Dengan kebenaran daripada Al Fadhil Ustaz Helimy Aris sendiri, saya masukkan kertas kerja beliau ke dalam media ini. Bicara ilmiyah ini telah dibentangkan oleh beliau pada hari Ahad, 22 Mei 2016 di Surau Jalan Syaikh Yusof, Ayer Itam, Pulau Pinang anjuran Persatuan Muhammadiyah Pulau Pinang.

Kepada para pembaca, beberapa perkara asas ingin dimaklumkan :

1. Teks teks Arab tidak disertakan terjemahan ke Bahasa Melayu

2. Pembentangan dimulakan dengan beberapa hadits sohih, kemudian diikuti penjelasan beberapa hadits diragui dan pelik.

3. Terdapat juga penilaian terhadap beberapa kisah yang benar berlaku, tetapi bukan di dalam peristiwa isra’ mi’raj

4. Terdapat sesi soal jawab yang agak panjang dengan peserta, tetapi isi kandungannya tidak dicatatkan disini.

5. Intipati hasrat kuliyah ini adalah bagi menjelaskan kepada masyarakat umum kisah dan keadaan sebenar berlaku dalam peristiwa Isra’ Mi’raj berbanding sebegitu banyak kisah rekaan berunsurkan israiliyat dan palsu yang tersebar luas.

Insya’Allah, usaha kecil ini akan dapat membantu masyarakat umum.

Hadis-hadis sahih tentang Isra’ Mi’raj

Kejadian belah dada :

Kejadian ini telah dilaporkan daripada Abu Zarr rhu., Malik Bin So`so`ah rhu. dan Anas bin Malik rhu. Hadis Abu Zarr rhu. telah dilaporkan oleh imam Bukhari ( jil 4, hal 135, no 3342 ) dan imam Muslim ( jil 1, hal 148, no 163 ) dengan lafaz berikut :

(( فُرِجَ سَقْفُ بَيْتِي[1] وَأَنَا بِمَكَّةَ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَفَرَجَ صَدْرِي، ثُمَّ غَسَلَهُ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ، ثُمَّ جَاءَ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مُمْتَلِئٍ حِكْمَةً وَإِيمَانًا فَأَفْرَغَهَا فِي صَدْرِي، ثُمَّ أَطْبَقَهُ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي فَعَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاء ))

Hadis Malik bin So`so`ah rhu. telah dilaporkan oleh imam Bukhari (jil 5, hal 52, no 3887) dan imam Muslim ( jil 1, hal 149, no 164). Menurut riwayat Malik rhu., ketika kejadian Rasulullah Saw. sedang tidur di sisi Hijr.

Hadis Anas rhu. pula telah dilaporkan oleh Imam Muslim ( jil 1, hal 147, no 162 ). Menurut riwayat Anas rhu., Baginda telah dibawa ke telaga Zamzam dan dibelah dadanya.

Buraq dan sifat-sifatnya:

Kisah dibawa Buraq sebagai tunggangan Rasulullah Saw. telah diceritakan oleh Malik bin So`so`ah rhu, Abdullah bin Mas`ud rhu, dan Anas bin Malik rhu. Hadis Malik bin So`so`ah rhu telah dilaporkan oleh imam Bukhari dan imam Muslim seperti sebelum ini.

Hadis Ibn Mas`ud rhu telah dilaporkan oleh Hasan bin Arafah dalam Juz`nya (hal 80, no 69). Jalur dari riwayat Hasan bin Arafah ini terputus disebabkan Abu Ubaidah (salah seorang perawinya) tidak pernah mendengar riwayat daripada bapanya Ibn Mas`ud rhu seperti yang dinyatakan oleh Abu Hatim (lihat Tuhfah At-Tahsil hal: 165).

Seorang lagi perawinya iaitu Qanan bin Abdullah An-Nahami diperselisihkan statusnya. Ibn Ma`in menilainya thiqah. Sementara An-Nasa`i menilanya laisa bil qawiy. Selain itu terdapat keganjilan pada lafaz ini seperti yang disebut oleh Ibn Kathir dalam Tafsirnya ( jil 5, hal 30 ) iaitu :

-          Rasul-rasul yang ditemu Rasulullah Saw. bertanya dahulu tentang Rasulullah. Dalam riwayat yang sahih, Jibril ahs terlebih dahulu memaklumkan kepada Rasulullah Saw. tentang mereka, lalu Baginda memberi salam kepada mereka sebagai orang yang sudah mengenali.

-          Baginda bertemu dengan mereka sebelum memasuki Masjid Al-Aqsa. Dalam riwayat yang sahih menyatakan tempat pertemuan mereka adalah di langit.

Hadis Anas rhu. telah dilaporkan oleh imam Ahmad (jilid 19, hal 485, no 12505) dan imam Muslim (jilid 1, hal 145, no 162). Lafaz hadis Anas seperti berikut :

(( أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ، وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ طَوِيلٌ فَوْقَ الْحِمَارِ، وَدُونَ الْبَغْلِ، يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى طَرْفِهِ، قَالَ: فَرَكِبْتُهُ حَتَّى أَتَيْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ، قَالَ: فَرَبَطْتُهُ بِالْحَلْقَةِ الَّتِي يَرْبِطُ بِهِ الْأَنْبِيَاءُ))

Dalam hadis Anas rhu yang dilaporkan oleh imam Ahmad (jilid 20 hal 107 no 12672) dan imam Thirmizi dalam Sunan (jilid 5 hal 152 no 3131 ), dinyatakan Buraq dibawa dalam keadaan dikekang dengan tali dan diletakkan pelana di belakangnya. Lafaznya seperti berikut:

(( أُتِيَ بِالبُرَاقِ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ مُلْجَمًا مُسْرَجًا، فَاسْتَصْعَبَ عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ: أَبِمُحَمَّدٍ تَفْعَلُ هَذَا؟ فَمَا رَكِبَكَ أَحَدٌ أَكْرَمُ عَلَى اللهِ مِنْهُ، قَالَ: فَارْفَضَّ عَرَقًا ))

Jalur riwayat Tirmizi adalah sahih dan beliau berkata: "Hadis ini hasan gharib".

Dalam hadis Malik bin So`so`ah rhu tidak dinyatakan perjalanan ke Baitul Maqdis. Seolah-olah Rasulullah Saw. dibawa terus ke langit menaiki Buraq. Mungkin sebahagian perawinya tidak menyebut perjalanan tersebut dengan tujuan meringkaskan cerita.

Perjalanan ke Baitul Maqdis :

Ia diceritakan oleh Anas bin Malik rhu, Abdullah bin Abbas rhu, Abdullah bin Mas`ud rhu, Abu Hurairah rhu, Jabir bin Abdullah rhu. Hadis Anas rhu adalah berdasarkan laporan imam Ahmad dan imam Muslim yang lalu. Lafaznya seperti berikut :

(( ... قَالَ: ثُمَّ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، فَصَلَّيْتُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ خَرَجْتُ فَجَاءَنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ، وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ، فَاخْتَرْتُ اللَّبَنَ، فَقَالَ جِبْرِيلُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اخْتَرْتَ الْفِطْرَةَ ))

Hadis Ibn Abbas rhu telah dilaporkan oleh imam Ahmad (jilid 5, hal 28, no 2819) dengan jalurnya sahih. Hadis Ibn Mas`ud rhu. telah dilaporkan oleh Hasan bin Arafah dalam Juz`nya dengan jalur yang lemah (lihat sebelumnya). Hadis Abu Hurairah rhu telah dilaporkan oleh imam Muslim (jilid 1, hal 156, no 172). Hadis Jabir bin Abdullah rhu telah dilaporkan oleh imam Bukhari (jilid 6, hal 83, no 4710) dan imam Muslim (jilid 1, hal 156, no 170).

Dihidangkan dengan dua atau tiga jenis minuman:

Ia telah diceritakan oleh Malik bin So`so`ah rhu, Anas bin Malik rhu, Abu Hurairah rhu dan Abdullah bin Abbas rhu. Hadis Malik bin So`so`ah rhu telah dilaporkan oleh imam Bukhari dan imam Muslim (lihat takhrij hadis dalam kejadian belah dada). Menurut hadis Malik bin So`so`ah, Rasulullah Saw. dihidangkan dilangit ketujuh dengan tiga jenis minum iaitu arak, madu dan susu.

Hadis Anas rhu telah dilaporkan oleh imam Bukhari (jilid 7, hal 109, no 5610), imam Muslim dan imam Ahmad (lihat takhrij hadis perjalanan ke Baitul Maqdis). Hadis Anas rhu riwayat imam Bukhari selari dengan hadis Malik bin So`so`ah rhu.

Hadis Abu Hurairah r.a telah dilaporkan oleh Imam Bukhari (jilid 4, hal 152, no 3394) dan Imam Muslim (jilid 1, hal 154, no 168).

Hadis Ibnu Abbas rhu telah dilaporkan oleh imam Ahmad dalam Musnad (jilid 4, hal 166, no 2324). Jalurnya sedikit lemah disebabkan oleh Qabus bin Abu Dzibyan. Namun sebahagian ulamak mensahihkan hadisnya. Menurut hadis Ibn Abbas rhu, Rasulullah Saw. dihidangkan dengan dua bekas minuman iaitu madu dan susu semasa di Baitul Maqdis.

Naik ke langit-langit, menziarahi baitul Makmur, Sidratul Muntaha, sungai-sungai dan pensyariatan solat lima waktu:

Ia diceritakan oleh Anas bin Malik rhu, Abu Zarr rhu dan Malik bin So`so`ah rhu (Lihat Takhrij hadis belah dada). Lafaz hadis Anas rhu. adalah seperti berikut :

(( ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ، فَقِيلَ: مَنَ أَنْتَ؟ قَالَ: جِبْرِيلُ، قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ، قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: َ قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ، فَفُتِحَ لَنَا، فَإِذَا أَنَا بِآدَمَ، فَرَحَّبَ بِي، وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ، ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَقِيلَ: مَنَ أَنْتَ؟ قَالَ: جِبْرِيلُ، قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ، قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ، فَفُتِحَ لَنَا، فَإِذَا أَنَا بِابْنَيْ الْخَالَةِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، وَيَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّاءَ، صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا، فَرَحَّبَا وَدَعَوَا لِي بِخَيْرٍ، ثُمَّ عَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ، فَقِيلَ: مَنَ أَنْتَ؟ قَالَ: جِبْرِيلُ، قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ، فَفُتِحَ لَنَا، فَإِذَا أَنَا بِيُوسُفَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذَا هُوَ قَدِ اُعْطِيَ شَطْرَ الْحُسْنِ، فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ، ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، قِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ، قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ، قَالَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ، فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِإِدْرِيسَ، فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ، قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا} [مريم: 57]، ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الْخَامِسَةِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ، قِيلَ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: جِبْرِيلُ، قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ، قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ، فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِهَارُونَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَرَحَّبَ، وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ، ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، قِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ، قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ، قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ، فَفُتِحَ لَنَا، فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ، ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ، فَقِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ، قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ، فَفُتِحَ لَنَا فَإِذَا أَنَا بِإِبْرَاهِيمَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْنِدًا ظَهْرَهُ إِلَى الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ، وَإِذَا هُوَ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ لَا يَعُودُونَ إِلَيْهِ، ثُمَّ ذَهَبَ بِي إِلَى السِّدْرَةِ الْمُنْتَهَى، وَإِذَا وَرَقُهَا كَآذَانِ الْفِيَلَةِ، وَإِذَا ثَمَرُهَا كَالْقِلَالِ، قَالَ: فَلَمَّا غَشِيَهَا مِنْ أَمْرِ اللهِ مَا غَشِيَ تَغَيَّرَتْ، فَمَا أَحَدٌ مِنْ خَلْقِ اللهِ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَنْعَتَهَا مِنْ حُسْنِهَا، فَأَوْحَى اللهُ إِلَيَّ مَا أَوْحَى، فَفَرَضَ عَلَيَّ خَمْسِينَ صَلَاةً فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، فَنَزَلْتُ إِلَى مُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: مَا فَرَضَ رَبُّكَ عَلَى أُمَّتِكَ؟ قُلْتُ: خَمْسِينَ صَلَاةً، قَالَ: ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ، فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا يُطِيقُونَ ذَلِكَ، فَإِنِّي قَدْ بَلَوْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَخَبَرْتُهُمْ، قَالَ: فَرَجَعْتُ إِلَى رَبِّي، فَقُلْتُ: يَا رَبِّ، خَفِّفْ عَلَى أُمَّتِي، فَحَطَّ عَنِّي خَمْسًا، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى، فَقُلْتُ: حَطَّ عَنِّي خَمْسًا، قَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ لَا يُطِيقُونَ ذَلِكَ، فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ، قَالَ: فَلَمْ أَزَلْ أَرْجِعُ بَيْنَ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَبَيْنَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ حَتَّى قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّهُنَّ خَمْسُ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، لِكُلِّ صَلَاةٍ عَشْرٌ، فَذَلِكَ خَمْسُونَ صَلَاةً، وَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً، فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ عَشْرًا، وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا لَمْ تُكْتَبْ شَيْئًا، فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ سَيِّئَةً وَاحِدَةً، قَالَ: فَنَزَلْتُ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى مُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَقُلْتُ: قَدْ رَجَعْتُ إِلَى رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ ))

Dianugerahkan tiga perkara : solat lima waktu, akhir surah Al-Baqarah, diampunkan dosa-dosa besar umat Muhammad Saw :

Ia diceritakan oleh Ibn Mas`ud rhu seperti yang dilaporkan oleh imam Muslim (jilid 1, hal 157, no 173). Lafaz hadisnya seperti berikut :

(( لَمَّا أُسْرِيَ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، انْتُهِيَ بِهِ إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، وَهِيَ فِي السَّمَاءِ السَّادِسَةِ، إِلَيْهَا يَنْتَهِي مَا يُعْرَجُ بِهِ مِنَ الْأَرْضِ فَيُقْبَضُ مِنْهَا، وَإِلَيْهَا يَنْتَهِي مَا يُهْبَطُ بِهِ مِنْ فَوْقِهَا فَيُقْبَضُ مِنْهَا، قَالَ: " {إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى } [النجم: 16] ، قَالَ: فَرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ، قَالَ: فَأُعْطِيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثًا: أُعْطِيَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ، وَأُعْطِيَ خَوَاتِيمَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَغُفِرَ لِمَنْ لَمْ يُشْرِكْ بِاللهِ مِنْ أُمَّتِهِ شَيْئًا، الْمُقْحِمَاتُ )).

Melihat syurga :

Ia diceritakan oleh Abu Zarr rhu seperti yang dilaporkan oleh imam Bukhari dan imam Muslim (lihat takhrij hadis kejadian belah dada). Lafadz hadisnya adalah seperti berikut :

(( ثُمَّ أُدْخِلْتُ الجَنَّةَ، فَإِذَا فِيهَا جَنَابِذُ اللُّؤْلُؤِ، وَإِذَا تُرَابُهَا المِسْكُ ))

Solat bersama para nabi a.s:

Ia telah diceritakan oleh Abu Hurairah rhu seperti yang dilaporkan oleh Imam Muslim (lihat takhrij perjalanan ke Baitul Maqdis). Lafaz hadis Abu Hurairah rhu. adalah seperti berikut :

(( لَقَدْ رَأَيْتُنِي فِي الْحِجْرِ وَقُرَيْشٌ تَسْأَلُنِي عَنْ مَسْرَايَ، فَسَأَلَتْنِي عَنْ أَشْيَاءَ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ لَمْ أُثْبِتْهَا، فَكُرِبْتُ كُرْبَةً مَا كُرِبْتُ مِثْلَهُ قَطُّ»، قَالَ: " فَرَفَعَهُ اللهُ لِي أَنْظُرُ إِلَيْهِ، مَا يَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَنْبَأْتُهُمْ بِهِ، وَقَدْ رَأَيْتُنِي فِي جَمَاعَةٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، فَإِذَا مُوسَى قَائِمٌ يُصَلِّي، فَإِذَا رَجُلٌ ضَرْبٌ، جَعْدٌ كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ، وَإِذَا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَائِمٌ يُصَلِّي، أَقْرَبُ النَّاسِ بِهِ شَبَهًا عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيُّ، وَإِذَا إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَائِمٌ يُصَلِّي، أَشْبَهُ النَّاسِ بِهِ صَاحِبُكُمْ - يَعْنِي نَفْسَهُ - فَحَانَتِ الصَّلَاةُ فَأَمَمْتُهُمْ، فَلَمَّا فَرَغْتُ مِنَ الصَّلَاةِ قَالَ قَائِلٌ: يَا مُحَمَّدُ، هَذَا مَالِكٌ صَاحِبُ النَّارِ، فَسَلِّمْ عَلَيْهِ، فَالْتَفَتُّ إِلَيْهِ، فَبَدَأَنِي بِالسَّلَام ))

Melihat Jibril a.s:

Ia diceritakan oleh Abdullah bin Mas`ud rhu seperti yang dilaporkan oleh imam Muslim (jilid 1, hal 157-158, no 174). Lafaznya seperti berikut :

(( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى جِبْرِيلَ في صورته لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاح ))

Dalam riwayat lain daripada Ibn Mas`ud rhu, terdapat tambahan berikut:

(( يُنْثَرُ مِنْ رِيشِهِ تَهَاوِيلَ الدُّرِّ وَالْيَاقُوتِ ))

Tambahan ini dilaporkan oleh imam Ahmad dalam Musnad (jilid 7, hal 31, no 3915) dan imam Ibn Hibban dalam As-Sahih (jilid 14, hal 337, no: 6428) daripada Ibn Mas`ud rhu. jalur ini dinilai sebagai hasan disebabkan adanya Ashim.

Melihat Malik penjaga neraka:

Lihat hadis Abu Hurairah rhu dalam solat bersama para nabi.

Menghidu bau harum kubur penjaga anak Firaun:

Ia telah diceritakan oleh Abdullah bin Abbas rhu seperti yang dilaporkan oleh imam Ahmad (jilid 5, hal 30, no 2821) dan imam Ibn Hibban (jilid 7, hal 164, no 2904) melalui jalur Hammad bin Salamah. Hadis Ibn Abbas rhu telah dinilai sebagai sahih dengan jalur sokongan. Lafaz hadis adalah seperti berikut :

(( لَمَّا كَانَتِ اللَّيْلَةُ الَّتِي أُسْرِيَ بِي فِيهَا، أَتَتْ عَلَيَّ رَائِحَةٌ طَيِّبَةٌ، فَقُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ، مَا هَذِهِ الرَّائِحَةُ الطَّيِّبَةُ؟ فَقَالَ: هَذِهِ رَائِحَةُ مَاشِطَةِ ابْنَةِ فِرْعَوْنَ وَأَوْلادِهَا. قَالَ: قُلْتُ: وَمَا شَأْنُهَا؟ قَالَ: بَيْنَا هِيَ تُمَشِّطُ ابْنَةَ فِرْعَوْنَ ذَاتَ يَوْمٍ، إِذْ سَقَطَتِ الْمِدْرَى مِنْ يَدَيْهَا، فَقَالَتْ: بِسْمِ اللهِ. فَقَالَتْ لَهَا ابْنَةُ فِرْعَوْنَ: أَبِي؟ قَالَتْ: لَا، وَلَكِنْ رَبِّي وَرَبُّ أَبِيكِ اللهُ. قَالَتْ: أُخْبِرُهُ بِذَلِكَ قَالَتْ: نَعَمْ. فَأَخْبَرَتْهُ فَدَعَاهَا، فَقَالَ: يَا فُلانَةُ، وَإِنَّ لَكِ رَبًّا غَيْرِي؟ قَالَتْ: نَعَمْ، رَبِّي وَرَبُّكَ اللهُ. فَأَمَرَ بِبَقَرَةٍ مِنْ نُحَاسٍ فَأُحْمِيَتْ، ثُمَّ أَمَرَ بِهَا أَنْ تُلْقَى هِيَ وَأَوْلادُهَا فِيهَا، قَالَتْ لَهُ: إِنَّ لِي إِلَيْكَ حَاجَةً. قَالَ: وَمَا حَاجَتُكِ؟ قَالَتْ: أُحِبُّ أَنْ تَجْمَعَ عِظَامِي وَعِظَامَ وَلَدِي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، وَتَدْفِنَنَا. قَالَ: ذَلِكَ لَكِ عَلَيْنَا مِنَ الحَقِّ ". قَالَ: " فَأَمَرَ بِأَوْلادِهَا فَأُلْقُوا بَيْنَ يَدَيْهَا، وَاحِدًا وَاحِدًا، إِلَى أَنِ انْتَهَى ذَلِكَ إِلَى صَبِيٍّ لَهَا مُرْضَعٍ، كَأَنَّهَا تَقَاعَسَتْ مِنْ أَجْلِهِ، قَالَ: يَا أُمَّهْ، اقْتَحِمِي، فَإِنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ، فَاقْتَحَمَتْ " قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: " تَكَلَّمَ أَرْبَعَةٌ صِغَارٌ: عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلامُ، وَصَاحِبُ جُرَيْجٍ، وَشَاهِدُ يُوسُفَ، وَابْنُ مَاشِطَةِ ابْنَةِ فِرْعَوْنَ )).

Setakat ini dahulu ...... bersambung di siri 2

---

[1] Kenyataan ini menunjukkan ketika kejadian tersebut, Rasulullah Saw. sedang berada dalam ruang yang beratap. Sedangkan dalam riwayat Malik bin So`so`ah rhu. dinyatakan Baginda sedang tidur di Hijr Ismail atau berhampiran Ka`bah. Dalam riwayat Ummu Hani` rha. dinyatakan baginda sedang tidur di rumahnya (Ummu Hani r.a). Namun, status jalur hadis Ummu Hani` r.a sangat lemah.

Read more...