Sifat Takbiratul ihram Nabi SAW

On Tuesday, November 25, 2014 1:53 AM, Ernest Ibrahim wrote :

Salaamun’alaik syeh

Lama dah nak tanya ni, dok tangguh-tangguh pon lama. Macam mana takbiratul ihram yang betoi. La ni ada macam-macam. Ada yang telungkop telinga, ibu jari kena cuping, lelaki tak sama wanita, ada yang baca doa panjang-panjang sebelum angkat tangan, ada yang berkali-kali (tak menjadi la kut), ada yang laju semacam (tak ketahuan tangan di mana), ada yang angkat punya lama,

Ada pelik sikit, apa semua ini nak dikata betoi ka. Kalau semua betoi, betapa banyak cara Nabi Saw. tunjukkan cara takbir? Ada Nabi bagi tahu ka beza takbir antara lelaki dengan wanita? kalau tak betoi, apa pulak yang betoi?

Dok tanya nih pasal nak dapat yang betoi, yang tak betoi tak payah la dok cerita, banyak dah pon dok ada, segala macam jenis lagi.

Wassalam, macam tu lah pertanyaannya, jangan tak jawab syeh, lama pon takpa. Ambil masa slow-slow pon ok ja.

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

وبعد , يسرلي أمري وأحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي  رب إشرح لي صدري و

Segala puji bagi Allah Swt., Pencipta sekelian alam. Salawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad Saw. Selamat sejahtera ke atas para Ahlul Bait, SahabatNya, Tabi'in, Tabi'ut Tabi'in, para Syuhada dan Salafus Soleh serta orang-orang yang mengikut mereka dengan baik hingga ke hari kemudian. A'mma ba'du.

Dari Mutharrif bin Abdullah Rhu.,dia berkata : Aku dan Imran bin Husein solat di belakang Ali bin Abi Tholib. Saat sujud beliau bertakbir. Saat mengangkat kepalanya beliau bertakbir. Saat bangun dari dua rakaat beliau bertakbir. Selesai solat Imran memegang tanganku dan berkata : Sesungguhnya Ali telah mengimami solat kita dengan solat sepertimana solat Muhammad Saw. atau katanya : Sesungguhnya Ali telah mengingatkan aku dengan solat Muhammad Saw.

Riwayat imam Muslim Rhm. No. 594

Saya mendoakan agar Allah Swt. sentiasa menerima semua amalan kita seterusnya melimpahkan segala rahmat dan keampunanNya di hari dan bulan yang mulia ini, InsyaAllah. Juga saya memohon perlindungan, rahmat dan bimbingan dari Allah Swt. dari sebarang kesilapan dalam menuliskan nukilan ini.

Syukron syeh kerana bertanya. Harap maaf Tuan, lambat balas, ada urusan yang perlu didahulukan. Tiap kali Tuan bertanya saja, buat saya susah hati, tak boleh nak elak melainkan kena jawab juga. Apa pun, tradisi soalan yang pelik-pelik tu masih kekal, hak nih memang sempoi.

Saya tuliskan secara ringkas sahaja, ada kekangan masa.

Takbiratul ihram merupakan takbir yang pertama kali disebut / dibaca diikuti perbuatan mengangkat tangan ketika solat, ia sebagai pembuka / pemula amaliyah solat.

Disebutkan takbiratul ihram yang artinya : takbir yang mengharamkan, kerana takbir ini menjadi batas diharamkan melakukan hal-hal lain yang tidak berkaitan dengan solat (perlakuan/perbuatan bukan solat).

Berikut perincian (kaifiyat) tata cara takbiratul ihram yang disimpulkan dari Al Quran dan As Sunah yang sohih, seqadar yang saya mampu.

1. Takbiratul Ihram merupakan rukun solat. Wajib dilakukan baik menjadi imam, makmum, mahu pun ketika solat sendirian.

Nabi Saw. bersabda :

مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ الطُّهُورُ، وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ، وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ

“Kunci solat adalah bersuci, memulainya dengan takbir, dan mengakhirinya dengan salam.”

Hadits riwayat imam Abu Daud Rhm. dan imam Thurmidzie Rhm. disohihkan oleh Syaikh Al Albani Rhm.

Nota : tanpa memperbuat takbiratul ihram, solat tidak sah.

2. Yang dimaqsud takbiratul ihram itu adalah ucapan / lafadz : Allaahu Akbar…, diikuti mengangkat tangan, bukan mengangkat tangan sahaja ketika takbir. Sementara mengangkat tangan ketika takbiratul ihram itu hukumnya dianjurkan dan tidak wajib.

Imam Muhammad Ibnu Utsaimin Rhm. mengatakan :

رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام، وعند الركوع، وعند الرفع منه، وعند القيام من التشهد الأول سنة

“Mengangkat tangan ketika takbiratul ihram, ketika rukuk, ketika i’tidal, dan ketika bangkit ke rakaat ketiga dari tasyahud awal, hukumnya sunnah.”

Majmu’ Fatawa Ibnu Utsaimin, jilid 13

Nota : berdasarkan keterangan di atas, yang menjadi rukun adalah mengucapkan / melafadzkan Allahu Akbar manakala perbuatan mengangkat tangan adalah sunnah. Tanpa lafadz Allahu Akbar itu solat tidak sah.

Namun harus diingat, mengangkat tangan itu adalah sunnah amaliyah Nabi Saw. semasa bertakbir untuk solat, maka tiada sebab untuk senghaja ditinggalkan kalau pun ia bukan rukun.

3. Keadaan telapak tangan ketika takbir

a.  Telapak tangan dibentangkan secara sempurna (terbuka, rapat dan tersusun) dan tidak menggenggam

b. Jari-jari telapak tangan tidak terlalu lebar dan tidak terlalu rapat (sederhana)

Dari Abu Hurairah Rhu. dia menceritakan :

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ رَفَعَ يَدَيْهِ مَدًّا

”Rasulullah Saw. ketika memulai solat, Baginda mengangkat kedua tangannya dengan dibentangkan.”

Hadits riwayat imam Abu Daud Rhm. dan imam Thurmidzie Rhm. disohihkan oleh Syaikh Al Albani Rhm.

c. Telapak tangan dihadapkan ke qiblat dan diangkat setinggi pundak (bahu) atau bawah telinga (atau diantara keduanya)

Dari Abdullah Ibnu Umar Rhu. beliau menceritakan :

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلاَةَ

“Bahawa Rasulullah Saw. mengangkat kedua tangannya setinggi pundak, ketika memulai solat.”

Hadits riwayat imam Bukhari Rhm. (735) dan imam Muslim Rhm. (390).

Dari Malik bin al-Huwairits Rhu. dia menceritakan :

رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ إِذَا كَبَّرَ، وَإِذَا رَكَعَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ حَتَّى بَلَغَتَا فُرُوعَ أُذُنَيْهِ

“Saya melihat Rasulullah Saw. mengangkat kedua tangannya ketika takbiratul ihram, ketika rukuk, ketika i’tidal, hingga setinggi daun telinga.”

Hadits riwayat imam Nasa’ie Rhm. (1024) dan yang lainnya

4. Cara mengangkat tangan ketika takbir ada 3:

a. Mengangkat tangan sampai pundak lalu membaca / melafadzkan takbir

Dari Abdullah Ibnu Umar Rhu. beliau menceritakan :

كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا قام إلى الصلاة؛ رفع يديه حتى تكونا حذو منكبيه، ثم كبَّر

“Apabila Rasulullah Saw. memulai solat, Baginda mengangkat kedua tangannya hingga setinggi pundak, kemudian Baginda bertakbir”

Hadits riwayat imam Muslim Rhm. (390)

b. Mengangkat tangan lalu sedekap bersamaan dengan takbir

Dari Abdullah Ibnu Umar Rhu. beliau menceritakan :

رأيت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ افتتح التكبير في الصلاة، فرفع يديه حين يكبر

”Saya melihat Nabi Saw. memulai takbiratul ihram ketika solat, Baginda mengangkat kedua tangannya  ketika takbir”

Hadits riwayat imam Bukhari Rhm. (738)

c. Membaca takbir, lalu mengangkat tangan

Dari Malik bin al-Huwairits Rhu. dia menceritakan :

كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا كبر؛ رفع يديه

”Rasulullah Saw. ketika usai (siap) takbir, Baginda mengangkat tangan”

Hadits riwayat imam Muslim Rhm. (391)

5. Takbiratul ihram wajib dilakukan dalam keadaan posisi tubuh berdiri tegak sempurna, menghadap qiblat dan tidak boleh ada dalam kondisi yang berbeza dari itu.

Nota : kerana syarat sah-nya takbiratul ihram adalah wajib dilakukan sambil berdiri bagi yang mampu. Melakukan dengan cara selain dari itu, menjadikan solat tidak sah.

6. Takbiratul ihram tidak pernah ada disyaratkan harus diseiringkan dengan niyat solat.

Menggabungkan dua hal ini adalah mustahil. Kerana anggapan inilah, banyak orang yang ditimpa penyakit was-was ketika takbir, sehingga lafadz / perbuatan takbirnya dilakukan berulang-ulang kali.

Imam Al-Kasani Rhm. mengatakan :

إن تقديم النية على التحريمة جائز عندنا إذا لم يوجد بينهما عمل يقطع أحدهما عن الآخر

“Boleh mendahulukan niyat dari pada takbiratul ihram menurut madzhab kami (Hanafi),  tidak ada kegiatan apa pun yang menyelai (serentak) antara niyat dan takbiratul ihram.” Kitab Badai As Sonai, jilid 1 hal. 329

Imam Ibnu Qudamah Rhm. juga menegaskan :

قال أصحابنا: يجوز تقديم النية على التكبير بالزمن اليسير

“Para ulama madzhab kami (Hambali) mengatakan : Boleh mendahulukan niyat sebelum takbiratul ihram, selama tempohnya tidak lama.”

Kitab Al Mughni, jilid 1 hal. 339

7. Takbiratul ihram hanya dilakukan sekali dan tidak perlu diulang-ulang kali, yang ini umumnya terjadi kerana was-was dan tanpa ilmu.

8. Imam wajib menyebut / melafadzkan dengan kuat, manakala makmum dan yang solat sendirian, takbirnya dibaca perlahan, hanya terdengar pada dirinya sendiri.

Setakat ini yang termampu saya nukilkan. Insya”Allah boleh didapatkan lebih baik lagi pengetahuan dari pihak-pihak yang lebih faqih lagi.

Syukron jaazilan kepada Al Fadhil Ustadz Ammi Nur Baits Hfzh., anggota dari Dewan Pembina KonsultasiSyariah.com yang telah menyediakan kerangka tulisan asas.

والله تعالى أعلم  ,  وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.

Yang benar itu datang dari Allah Swt. dan Rasul-Nya, semua yang tidak benar itu dari saya yang amat dhaif ini.

Nota : Tiada perbezaan diantara takbiratul ihram lelaki dan perempuan.

سكيان , والسلام

Read more...

Sifat Amalan Tahiyat Nabi S.A.W (siri 2)

On Friday, August 30, 2013 6:32 PM, Abdul Razzaq Muhammad wrote :

Assalaam. sheikh.

Ada seorang kawan tanya sama ana soalan ni. Dia kata, dia ada menyaksi satu kes kat surau tempat dia tinggal. Dia mahukan kepastian dan pemahaman.

Ada beberapa jamaah mengerakkan lama-lama jari telunjuk semasa tahiyat, dan dihukum orang sebagai batal solatnya kerana bergerak lebih dari 3 kali. Ada ustaz datang bagi kuliah, seorang kata salah perbuatan itu dan seorang lagi kata tiada masalah dengannya dan dikatakan ada dalil pulak. Dah ramai yang pening apa sebenarnya hukum ini.

Nak pohon apa pandangan dan panduan dari tuan sheikh?

Wassalam

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

وبعد , يسرلي أمري وأحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي  رب إشرح لي صدري و

Segala puji bagi Allah Swt., Pencipta sekelian alam. Salawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad Saw. Selamat sejahtera ke atas para Ahlul Bait, SahabatNya, Tabi'in, Tabi'ut Tabi'in, para Syuhada dan Salafus Soleh serta orang-orang yang mengikut mereka dengan baik hingga ke hari kemudian. A'mma ba'du.

"Dia-lah yang mengutus kepada qaum yang buta huruf seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan kepada mereka Al Kitab (Al Qur’an) dan Al Hikmah (As-Sunnah). Dan sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata."

Surah Al Jumu'ah : ayat 2

Saya mendoakan agar Allah Swt. sentiasa menerima semua amalan kita seterusnya melimpahkan segala rahmat dan keampunanNya di hari dan bulan yang mulia ini, InsyaAllah. Juga saya memohon perlindungan, rahmat dan bimbingan dari Allah Swt. dari sebarang kesilapan dalam menuliskan nukilan ini.

sambungan / (dari siri 1)……………..

Betapa para alim yang cetak fikirannya dalam menilai sesuatu perkara, ya’ni, apabila dia memilih/menerima salah satu cara sahaja seterusnya mendha’ifkan dan menghukum bid’ah dholalah (sesat) pula cara yang lain. Walhal amat jelas tiada apa pun yang bercanggah dengan hadis yang menyebutkan isyarat (angkat jari) sahaja dengan menggerak-gerakkan jari (tahrik) lantaran kedua-duanya sahih.

Justeru itu, bagi menerangkan perkara ini, Nabi S.a.w  kadang-kadang Yuharrik (menggerak-gerakkan jari telunjuk) dan kadang-kadang La Yuharriku (tidak menggerakkan, hanya memberi isyarat sahaja). Malah ini menunjukkan bahawa menggerakkan atau tidak menggerakkan itu bukanlah wajib dan sentiasa ada keluasan padanya (ya’ni perkara ikhtilaf, yang sentiasa boleh dipilih salah satu untuk diperlakukan), sehingga tidaklah layak sama sekali hal ini menjadi sebab untuk saling membid’ahkan dan mengkafirkan.

Baik sekali disebutkan kepada semua jamaah dan diri saya sendiri :

1.    Secara perkataan Nabi Saw. menyatakan perihal binatang aqiqah : 1 untuk perempuan dan 2 untuk lelaki. Tetapi dalam perbuatan terhadap cucunya Hassan dan Hussin Rhu. Baginda sembelih 1 sahaja tiap-tiap seorang.

2.    Kaifiyat tayamum : Baginda ada lakukan muka dahulu dan ada Baginda mulakan telapak tangan hingga pergelangan tangan dahulu

3.    Bab menyentuh kemaluan : ada Baginda sebutkan “ia hanya sebahagian dari anggota badan” bermaqsud tidak perlu berwudhuk semula dan ada Baginda sebutkan “berwudhuklah”.

Semua hadis ini adalah sahih dan matannya nampak jelas bersilang maqsud. Dan sesiapa yang lebih cenderung/suka kepada salah satu amalan, tiada hak sama sekali untuk menghukumkan haram, sesat, bid’ah atau kafir kepada amalan yang lagi satu. Ingatlah sekuatnya bahawa apa-apa yang telah diluaskan oleh Nabi Saw. sehingga wafatnya, tiada sesiapa pun berhak menyempitkannya.

Sekiranya ada, apa-apa jua ketetapan mahu pun keputusan yang bertentangan dengan keputusan Nabi Saw, maka kalamnya itu malah dia itu sendiri pun adalah bathil dan wajib ditolak, lantaran yang boleh membathalkan kalam Nabi Saw. adalah Baginda sendiri, dan tak pernah ada mana manusia pun diberi hak/kuasa setaraf Nabi Saw.

Banyak juga dilihat cara-cara lain dari cara yang dinyatakan ini, namun tidak pernah saya ketemui sebarang keterangan yang sahih dan qot’ie ke atasnya, melainkan mendengar cerita-ceriti dan pengkisahan begitu-begini dari bermacam ragam orang dan sumber, tetapi tidak dapat satu pun memberikan dasar kepada hukum itu apabila diminta. Ramai yang mengakui ia hanyalah dari pendapat, ijtihad, pandangan atau sangkaan sahaja.

Oleh yang demikian, untuk melaksanakan amalan tatacara solat ini, mestilah kembali kepada dasar paling asas ya’ni berdasarkan taufiqiyah (tawaqquf) yaitu bersumberkan amalan yang sohih. soreh dan qot’ie dari Nabi Saw. sendiri. Terhenti ia pada dalil dan nas.

Haram hukumnya mengadakan amalan dalam solat berdasarkan teka-tekaan, pendapat, pandangan dan suka-suka sahaja sedangkan setiap ciri/sifat amalan solat itu telah jelas dan tepat ditunjukkan lengkap contohnya / dan diwariskan oleh Nabi Saw. kepada kita semua. Sekaligus menafikan segala bentuk perbuatan, amalan atau pun kepercayaan bahawa amalan ibadah khusussiyah ini boleh ditambahi/dikurangi mahu pun direkacipta oleh manusia.

Ada pun mengenai amalan ketika tasyahhud yang masyhur dikalangan kita ini, hanya mengangkat jari telunjuk ketika melafadzkan إِلاَّ اللَّهُ illallah (dari kalimah لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ laa ilaaha illallah) ketika ber-syahadah. sebenarnya amalan ini tidak pernah saya ketemui ada keterangan contohnya dari Rasulullah Saw., para sahabat, tabi’in dan tabi’ut at-Tabi’in, malahan amalan ini juga bukannya ajaran imam Muhammad bin Idris Asy-Syafi’i Rhm. Inilah perkara yang sepatutnya diperakkan dan dijakunkan, bukannya apa yang tsabit dari hadis sahihah.

Imam Muhammad bin Idris Asy-Syafi’i Rhm. sendiri di dalam kitabnya agungnya Al-Umm berpendirian sama dengan jari telunjuk diangkat secara terus-menerus dari awal hingga akhir tahiyat, ya’ni pendirian yang jelas amat selaras dengan salah satu hadis yang telah dikemukakan di atas. Beliau Rhm. mencatatkan :

Dia menghamparkan tangannya yang kiri atas pahanya yang kiri. Dia menggenggam anak jari tangannya yang kanan atas pahanya yang kanan, selain telunjuk dan ibu jari. Dan dia menunjukkan (mengisyaratkan) dengan telunjuk.

Naqalan dari Kitab Al-Umm (Kitab Induk), jilid 1, halaman 277

Imam yang mulia Asy-Syafi’i Rhm. juga membawakan hadis riwayat dari Ibnu Umar  Rhu. sebagai sandaran dan pegangan, lalu beliau berkata :

Adalah Nabi S.a.w apabila beliau duduk dalam solat (ketika tahiyat – pen), beliau meletakkan telapak tangannya yang kanan atas pahanya yang kanan. Beliau menggenggam seluruh anak jarinya dan beliau mengisyaratkan dengan anak jarinya yang mengiringi ibu jari (jari telunjuk maqsudnya). Dan beliau meletakkan telapak tangannya yang kiri di atas pahanya yang kiri.

Naqalan dari Kitab Al-Umm (Kitab Induk), jilid 1, halaman 277

Demikianlah pendirian sebenar Imam Syafie Rhm. dalam hal ini. Para fuqaha’ Syafi’iyyah terawal  seperti al-Baihaqi, al-Mawarzi dan al-Mawardi Rhm. berpegang dengan pendirian ini. Malah imam al-Mawardi (Lahir di Basrah pada tahun 364H) menyatakan dalam kitabnya al-Hawi al-Kabir Syarah Mukhtasar al-Muzani (jld. 2, ms. 132-133) bahawa fuqaha’ Syafi’iyyah pada zamannya mengamalkan kedua-dua pendapat iaitu :

1.    Mengangkat dan menggerak-gerakkan jari telunjuk dari awal sehingga salam, atau.

2.    Mengangkat jari telunjuk tapi tidak menggerakkannya secara terus dari awal sehingga salam.

Tidak ada pendapat bahawa mereka mengangkat jari hanya ketika menyebut kalimah (اللَّهُ إِلاَّ) illallah dalam tasyahhud. Dari sudut pertimbangan syara’, amalan ini tidak ada contohnya daripada Nabi Saw, para sahabat, tabi’ tabi’in dan tabi’in. Malah ia bukan juga dari pandangan Imam Syafi’e atau mana-mana ulama’ bermazhab Syafi’e yang muktabar sebelum kurun 5 hijrah.

Nota 1 : Justeru duduk semasa tahiyat ini melibatkan 2 bentuk ya’ni tahiyat awal (duduk iftirash) dan tahiyat akhir (duduk tawarruk), baik sekali saya nyatakan hadis yang jelas menunjukkan perbezaan antara keduanya. Antaranya adalah hadis berikut :

Dari Muhammad bin Amr bin Atha’ Rhu. menceritakan bahawa : kami pernah duduk bersama beberapa orang dari sahabat Nabi Saw. lalu kami pun menyebutkan tentang solatnya RasulullahSaw. Lalu berkata Abu Humaid As-Sa’idi Rhu. :

”Aku adalah orang yang paling menghafal diantara kalian tentang solatnya Rasulullah Saw.. Aku melihatnya tatkala bertakbir, menjadikan kedua tangannya sejajar dengan kedua pundaknya (bahu), dan jika ruku’, Baginda menetapkan kedua tangannya pada kedua lututnya, lalu meluruskan punggungnya. Dan jika Baginda mengangkat kepalanya , maka ia berdiri tegak hingga kembali setiap dari tulang belakangnya ke tempatnya.

Dan jika Baginda sujud, maka Baginda meletakkan kedua tangannya tanpa menidurkan kedua lengannya dan tidak pula melekatkannya (pada lambungnya - rusuk), dan menghadapkan jari-jari kakinya ke arah kiblat.

Dan jika Baginda duduk pada raka’at kedua, maka Baginda duduk diatas kaki kirinya dan menegakkan kaki kanan (duduk iftirasy), dan jika Baginda duduk pada raka’at terakhir, maka Baginda mengkedepankan kaki kirinya dan menegakkan kaki yang lain, dan duduk diatas tempat duduknya – bukan di atas kaki kiri- (duduk tawarruk).

Hadis sahih riwayat imam Bukhari Rhm. Kitab Al-Adzan, Bab: Sunnatul Julus Fis Solaah: Jilid 2 halaman 828

Dari matan semua hadis yang dinyatakan di atas, setakat yang mampu, telah ternyata sifat dan tatacara duduk semasa tahiyat di dalam solat. Cuma yang masih belum dinyatakan adalah bacaan-bacaan di dalamnya.

Nota  2 : Beberapa kali saya ulangi bahawa saya tidak ketemui keterangan (dalil) yang soreh, sahih dan qot’ie ke atas sesuatu amalan. Ini adalah kelemahan diri saya sendiri yang serba kekurangan dalam ilmu Allah Swt. dan rasul-Nya ini. Maka sesiapa jua yang lebih baik boleh memberikan butiran terperinci dan menampung segala kekurangan itu, sangat-sangat dihargai, dan boleh dikongsikan dengan saya.

Setakat ini sahaja lah yang dapat saya memberikan penjelasan dan pandangan seperti yang Tuan minta. Dan insyaAllah, saya telah pun menggunakan segala daya upaya saya yang termampu untuk menghasilkannya. Mudahan ia memberikan petunjuk yang jelas terhadap tatacara sebenar sifat tahiyat Nabi Saw. untuk dijadkan amalan.

Amat baik sekiranya Tuan dapatkan penjelasan orang lain yang lebih alim, faqih dan hebat berbanding saya yang serba faqir ini. Saya yaqin mereka mampu memberi penjelasan jauh lebih baik lagi.

والله تعالى أعلم  ,  وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.

Yang benar itu datang dari Allah Swt. dan Rasul-Nya, semua yang tidak benar itu dari saya yang amat dhaif ini.

سكيان , والسلام

Read more...

Sifat Amalan Tahiyat Nabi S.A.W (siri 1)

On Friday, August 30, 2013 6:32 PM, Abdul Razzaq Muhammad wrote :

Assalaam. sheikh.

Ada seorang kawan tanya sama ana soalan ni. Dia kata, dia ada menyaksi satu kes kat surau tempat dia tinggal. Dia mahukan kepastian dan pemahaman.

Ada beberapa jamaah mengerakkan lama-lama jari telunjuk semasa tahiyat, dan dihukum orang sebagai batal solatnya kerana bergerak lebih dari 3 kali. Ada ustaz datang bagi kuliah, seorang kata salah perbuatan itu dan seorang lagi kata tiada masalah dengannya dan dikatakan ada dalil pulak. Dah ramai yang pening apa sebenarnya hukum ini.

Nak pohon apa pandangan dan panduan dari tuan sheikh?

Wassalam

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

وبعد , يسرلي أمري وأحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي  رب إشرح لي صدري و

Segala puji bagi Allah Swt., Pencipta sekelian alam. Salawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad Saw. Selamat sejahtera ke atas para Ahlul Bait, SahabatNya, Tabi'in, Tabi'ut Tabi'in, para Syuhada dan Salafus Soleh serta orang-orang yang mengikut mereka dengan baik hingga ke hari kemudian. A'mma ba'du.

Saya mendoakan agar Allah Swt. sentiasa menerima semua amalan kita seterusnya melimpahkan segala rahmat dan keampunanNya di hari dan bulan yang mulia ini, InsyaAllah. Juga saya memohon perlindungan, rahmat dan bimbingan dari Allah Swt. dari sebarang kesilapan dalam menuliskan nukilan ini.

Syukron syeh kerana bertanya. Saya memohon maaf kerana lambat memberi maklum balas kerana ada urusan yang perlu didahulukan. Persoalan ini pernah diajukan dan telah diberikan jawapanya, namun begitu inilah kali pertama ia ditulis dan disiarkan kepada umum. Pernah jua ada gegak gempita seketika seantero Malaya disebabkan hal sifat tahiyat dengan mengerakkan jari. Berbagai macam kata-mengata sudah dan sedang berlaku.

Yang menariknya, tiada satu apa pun jalan penyelesaian yang diperolehi melainkan hanya menambah serabut. Nampaknya mereka ini tidak berminat pun mencari jalan penyelesaian melainkan sekadar bagai enau dalam belukar. Macam ahlil politik mencari-cari apa saja sebagai isu, untuk sensasi, untuk popularity, yang akhirnya untuk undi, dan senantiasa berpusing-pusing dalam suatu tempurung lapok tanpa pernah berakhir.

Setakat yang saya ikuti, ramai juga yang sudah dan sedang bercakap macam-macam mengenainya, kalau pun sebahagian besar kata-kata itu hanya menyerlahkan betapa daifnya mereka tentang dalil syari’atnya. Malah ramai juga yang kata-katanya sekadar menyerlahkan betapa lemahnya pengetahuan mereka.

Mungkin juga sebahagian masyarakat kita jarang berpeluang ke luar negara dan tidak  pernah merasai ataupun melihat bentuk amalan-amalan ibadah berbeza, berbagai ragam, berbagai cara yang sungguh banyak sebenarnya. Sesiapa yang mengerjakan umrah atau haji, berpeluang untuk melihat dan merasai sendiri pengalaman itu.

Masalah menggerakkan jari telunjuk saat tahiyat di dalam solat adalah masalah khilafiyah yang termasuk antara paling klasik. Dikatakan klasik, kerana  sejak berzaman 1000 tahun dahulu lagi, para ulama sudah pun berbeza pendapat. Perbezaan pendapat di antara mereka ini tidak kunjung selesai bahkan sampai ke hari ini.

Harus difahami dan dimengertikan, hal ini berlaku bukanlah kerana perangai jelek para ulama’ ini yang hobinya suka berbalah, mencari salah, saling mencaci dan berbeza pendapat, juga bukan kerana yang satu lebih betul dan yang lain sesat belaka. Juga bukan kerana yang satu lebih mendekat kepada sunnah dan yang lain hanya punah. Intisari permasalahannya sangat jauh dan tidak ada kaitan langsung dengan semua itu.

Titik masalahnya hanya kembali kepada cara memahami naskhah/matan hadis, di mana ada dalil yang sahih, disepakati bersama tentang kesahihannya, namun difahami dengan cara yang berbeza. Ini terjadi justeru teks hadis itu sendiri memang sangat dimungkinkan untuk ditafsiri dan ditanggapi dengan cara fahaman yang berbeza-beza, lantaran ia tidak secara spesifik menyebutkan kaifiyat perbuatan dengan detail dan rinci.

Demikianlah adab dan asbab ulama’ terdahulu berselisih pendapat. Bukannya seperti para so called ulama’ sekarang yang berbalah tak tentu hala sehinggakan bid’ah pun dikatakan sunnah. Malah ada yang mengarang kitab “amalan nabi yang sohih”, padahal ;penuh dengan hadis maudhu’ (palsu). Entah apalah jenis khilaf sebegini sehinggakan khabar maudhu’ pun dah setaraf khabar sahih.

Apa pun bagus sangat kerana mahu bertanya berkenaan hal ini. InsyaAllah, saya akan cuba membantu dengan penjelasan sebaik mungkin. Benar sungguh pepatah nenek moyang kita : malu bertanya sesat jalan. Dan pasti sekali kenyataan saya ini akan disanggah kuat, kerana orang-orang sekarang pepatah semasanya begini : ‘nak berjalan bawalah GPS, takkan sesat’.

Para ulama’ dan fuqaha’ sejak lebih 1000 tahun dahulu telah sepakat akan adanya isyarat dengan jari telunjuk pada ketika bertahiyat di dalam solat. Ini berpandukan petunjuk dari beberapa hadis yang sahih. Antaranya :

“Abu Humaid Rhu. dia berkata : “Akulah orang yang paling tahu di antara kalian tentang cara solat Rasulullah Saw., (kemudian dia menerangkan), sesungguhnya Rasulullah duduk (untuk tasyahhud) Baginda hamparkan kaki kirinya, dan Baginda hadapkan kaki kanan ke arah qiblat, dan Baginda letak telapak kanannya di lutut kanan dan telapak kirinya di lutut kiri, lalu Baginda berisyarat dengan jarinya ya’ni jari telunjuk.”

Hadis sahih oleh imam Tirmidzi Rhm. dan beliau berkata “hadis ini hasan sahih”. Juga dinilai sahih oleh Syaikh Muhammad Nasiruddin Al Albani Rhm. dalam Sahih Sunan at Tirmidzi, hadis no. 293.

Mereka sepakat jua yang dimaqsudkan dengan memberi isyarat itu adalah mengangkat jari telunjuk dan dihalakan (diancung) ke arah qiblat. Ini berpandukan petunjuk dari beberapa hadis yang sahih. Antaranya :

“Dari Numeir Al Khuza’ie Rhu., dia berkata : Aku melihat Rasulullah Saw. ketika Baginda duduk dalam solat. Baginda meletakkan tangan kanannya di atas pahanya yang kanan sambil mengangkat jari telunjuknya, dengan membongkokkannya sedikit ketika berdoa.”

Hadis riwayat Ahmad, Abu Dawud, Nasa’ie, Ibnu Majah dan Ibnu Khuzaimah dengan sanad yang cukup baik.

Cumanya mereka ada berbeza pandangan tentang :

(1) Bilakah isyarat itu dilakukan

(2) Apakah rupa bentuk isyarat itu beserta dengan gerakkan jari secara berterusan

(3) atau, diam tegak sahaja

(4) atau, pun hanya digerakkan pada waqtu tertentu sahaja.

Ada pun fahaman dan pegangan saya adalah sepertimana penjelasan dinyatakan dibawah, semoga memberikan kesedaran, pedoman, manfaat ilmiyah dan kebaikan kepada kita bersama, insyaAllah.

Dari Za`idah bin Qudamah dari ‘Ashim bin Kulaib bin Syihab dari ayahnya dari Wa`il bin Hujr. Rhu. bahawasanya dia mengkhabarkan kepadanya, dia berkata :

“Aku melihat cara solat Rasulullah Saw. Aku melihat Baginda berdiri untuk solat, kemudian takbir dengan mengangkat kedua tangannya sejajar dengan kedua telinganya. Lantas Baginda meletakkan tangan kanannya di atas telapak kirinya, juga di atas pergelangan tangannya, dan meletakkannya di atas lengannya. Ketika hendak ruku’ Baginda mengangkat kedua tangannya sama seperti tadi (sejajar dengan kedua telinganya).

Baginda meletakkan kedua tangannya di kedua lututnya, kemudian mengangkat kepalanya sambil mengangkat kedua tangannya, sejajar dengan kedua telinganya, kemudian sujud dan meletakkan kedua tangannya sejajar dengan kedua telinganya, kemudian duduk di atas kaki kiri. Beliau juga meletakkan telapak tangan kiri diantara paha dan lutut kiri. Lalu Baginda meletakkan hujung lengan kanan di atas paha kanan. Kemudian ia menggenggam dua jarinya serta membentuk lingkaran, lantas mengangkat jarinya. Aku melihat Baginda menggerak-gerakkannya dan berdoa dengannya."

Hadits sahih ini diriwayatkan oleh :

Imam Ahmad bin Hanbal Rhm. Kitab Al Musnad jilid 4 no. 318

Imam Ad-Darimy Rhm. Kitab Sunan jilid 1 no. 362 dan no.1357

Imam An-Nasaie Rhm. Kitab Sunan jilid 2 halaman 126 no.889 dan jilid 3 halaman 37 no.1268 dan dalam Kitab Al-Kubro jilid 1 halaman 310 no.963 dan halaman 376 no.1191

Imam Ibnul Jarud Rhm. dalam Kitab Al-Muntaqa’ no.208

Imam Ibnu Hibban Rhm. dalam Kitab Al-Ihsan jilid 5 halaman 170 no.1860 dan Kitab Al-Mawarid no. 485,

Imam Ibnu Khuzaimah Rhm. Kitab Sahih jilid 1 halaman 354 no.714

Imam Ath-Thobarany Rhm. Jilid 22 halaman 35 no.82

Imam Al-Baihaqy Rhm. Kitab Sunan jilid 2 no. 131

Imam Khatib Al-Baghdady Rhm. dalam Kitab Al-Fashl Li Washil Mudraj jilid 1 no. 425-427.

Imam Ibnu Majah Rhm. Kitab Sunan jilid 1 no. 354

Imam Ibnu Hibban Rhm. jilid 5 no.170

Syeikh Muhammad Nasiruddin Al Albany Rhm. di dalam Kitab Irwa al Ghalil, halaman 367

Berdasarkan hadis ini terdapat lafadz : mengangkat jarinya (telunjuk), menggerak-gerakkannya dan berdoa dengannya. Demikianlah lafadz hadis itu yang menunjukkan sifat perbuatan Nabi Saw. semasa melakukan tahiyat awal dan akhir

Perselisihan yang berlaku kepada para ulama’ dan fuqaha sejak dahulu lagi adalah dalam menafsirkan, memberi makna dan memperlakukan amalan fiqhiyahnya. Moleknya, tidak pernah pula ada tercatat dalam kitab-kitab mereka ini bahawa sesiapa yang tidak sehaluan dengan fahaman penafsiran dan amalan fiqhiyah mereka sebagai tak betul, bodoh dan sesat belaka. Lantaran, prinsip asasnya sepakat diterima ya’ni hadis ini diterima pakai. Manakala perbezaan penafsiran dan amalan fiqhiyah ke atas matannya itu tertakluk di dalam ruang litup  perbezaan (ikhtilaf) yang sukar dielakkan, dimaafkan dan diterima.

Begitulah bezanya dengan situasi sekarang yang Tuan tanyai. Dalam menghadapi perbezaan ini ada ditanggapi oleh sebahagian qaul yang senak otak dan hati dengan saling tuduh menuduh, sesat menyesatkan sehinggakan kafir mengkafir. Malah ada yang mengeluarkan menghukum bahawa sesiapa yang mengerakkan jari semasa tahiyat adalah solat ultraman diikuti dengan segala macam kata nista yang tak layak sama sekali dikeluarkan oleh lidah seorang manusia. Biawak sahaja yang layak ada lidah sebegini. Beginilah rupa orang alim kita, yang bukannya mendorong ummat supaya mengkaji untuk dapatkan kebenaran, akan tetapi menjadi penghasut, pendorong dan penyampai khabar dusta dan palsu dikalangan ummat supaya saling mengkeji dan menuju kebinasaan. .

Berdasarkan hadis ini, telah menimbulkan 2 qaul  :

Cara 1 : Ada yang berpendirian berpegang kepada zahir matan hadis ya’ni sentiasa menggerakkan jari dari mula tahiyat sehingga bangkit semula (tahiyat awal) dan sehingga memberi salaam (tahiyat akhir). Ini adalah fahaman penafsiran / pemberian makna yang zahiriyah (mataniyah, literasi, very direct) dengan matan hadis.

Saya tak dapat nak ulas apa-apa pemahaman Cara 1 ini malahan menerimanya lantaran ia benar-benar mengikut zahir matan hadis.

Cara 2 : Ada yang berpendirian lebih terperinci lagi ya’ni hanya mengangkat jari telunjuknya dan berdo’a sambil menggerakkannya. Dalam kata lain, fahaman tafsirannya adalah hanya mengangkat jari dan menggerakkanya semasa dalam situasi berdo’a pada semasa sedang bertahiyat.

Qaul ini dijelaskan oleh Al ‘Allamah Syeikh Muhammad bin Solih bin Muhammad Al ‘Utsaimin Rhm. dalam kitabnya Fatawa Arkanul Islam dan kitab Asy Syarh al Mumti bahawa mengangkat dan menggerak-gerakkan jari telunjuk di dalam tahiyat pada seluruh kalimat doa. Beliau (semoga Allah merahmatinya) mengatakan : “sunnah (perbuatan Nabi Saw.) menunjukkan bahawa memberikan isyarat dengannya (jari telunjuk) adalah pada saat berdoa kerana lafadz hadisnya “menggerak-gerakkan dan berdoa dengannya”. Maka setiap kali anda berdoa gerakkanlah sebagai isyarat akan ketinggian Allah Swt. untuk itu, dan ketika kita mengucapkan :

“Assalaamualaika Ayyuhan Nabiyyu— di sini memberikan isyarat kerana as salam bermakna doa. Assalaamu ‘Alainaa— di sini memberikan isyarat. Allahumma Solli ‘Ala Muhammad— di sini memberikan isyarat. Allahumma Barik ‘Ala Muhammad—di sini memberikan isyarat. A’udzu billah Min ‘Adzaabi Jahannam— disini memberikan isyarat.  Wa Min ‘Adzaabil Kubr— di sini memberikan isyarat. Wa Min Fitnatil Mahyaa wal Mamaat— di sini memberikan isyarat. Wa Min Fitnatil Masih ad Dajjal— di sini memberikan isyarat—dan setiap anda berdoa berikanlah isyarat sebagai isyarat kepada ketinggian Allah Swt, dan perbuatan inilah yang paling dekat dengan sunnah (berdasarkan hadis sahih di atas).

Dan, perbuatan mengangkat dan menggerakkan jari telunjuk ketika lafadz doa dalam masa bertahiyat ini diperkuatkan (syawahid) oleh atsar (perbuatan/amalan) para sahabat sepertimana diriwayatkan oleh imam Ibnu Syaibah Rhm. dengan turutan perawi yang hasan :

“Sebahagian sahabat Nabi Saw. yang tidak mengetahui perbuatan ini meniru perbuatan sahabat lain yang mengetahuinya, yaitu menggerakkan telunjuknya sambil mengucapkan do’a.”

Bagi fahaman penafsiran Cara 2 ini juga, saya tak dapat nak ulas apa-apa malahan menerimanya lantaran ia benar-benar terperinci dan mempunyai syawahid ke atas setiap penjelasan mereka.

Cara 3 : Semasa tahiyat (awal dan akhir) Baginda Nabi Saw. berterusan mengangkat jari telunjuk dan dihalakan ke qiblat tanpa menggerakkannya. Dan diangkat jari telunjuk itu adalah pada sepanjang masa tahiyat. Ini adalah berdasarkan keterangan seperti dibawah :

Dari ‘Abdullah bin ‘Umar Rhu.  dia melihat seorang laki-laki menggerak-gerakkan kerikil (batu kecil) dengan tangannya saat solat. Setelah selesai, Abdullah berkata kepadanya : Janganlah kamu menggerak-gerakkan kerikil saat solat, sesungguhnya itu perbuatan syaitan. Berbuatlah sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah Saw. la berkata : Bagaimana cara Rasulullah Saw. melakukannya?" Aku menjawab : Baginda meletakkan tangan kanan di atas paha kanan, lalu menunjukkan jari telunjuknya ke qiblat dan mengarahkan pandangan (mata) ke jari tersebut atau ke sekitarnya." Kemudian dia berkata : Begitulah cara Rasulullah Saw. melakukannya."

Hadis sahih. Diriwayatkan oleh imam An Nasa’ie Rhm. (no. 1160)

imam Ibnu Khuzaimah Rhm. (Kitab Sahih jilid 1 no. 355)

imam Ibnu Hibban Rhm. (Kitab Sunan jilid 5 no. 273)

Disahihkan juga oleh Syeikh Al Albani di dalam Kitab Sahih An Nasa’ie hadis no. 1275

Dari Abdullah bin Zubair Rhu. ia berkata : Jika Rasulullah Saw. duduk dalam solat (ya’ni semasa tahiyat), beliau meletakkan telapak kaki kirinya diantara pahanya dan betisnya, serta menghamparkan telapak kaki kanannya, sambil meletakkan tangan kirinya diatas lutut kirinya, dan beliau letakkan tangan kanannya diatas paha kanannya, lalu beliau memberi isyarat dengan (jari) telunjuknya."

Hadis sahih riwayat imam Muslim Rhm. no. 579

Dan, di dalam periwayatan imam An Nasa’ie Rhm. (no. 1270) dan imam Abu Daud Rhm. (no. 989), terdapat tambahan lafadz : Memberi isyarat dengan jarinya ketika berdo’a, tanpa menggerakkannya.

Lafadz tambahan “tanpa menggerakkannya” ini dilemahkan oleh imam Ibnul Qoyyim Al Jauziyyah Rhm. di dalam kitabnya “Zaadul Ma’ad” (jilid 1 halaman 238)

dan dilemahkan pula oleh Syeikh Muhammad Nasiruddin Al Albani Rhm. di dalam kitab “Tamam ul Minnah” (halaman 218)

Berdasarkan hadis-hadis ini, difahami bahawa :

1.    Lafadz “lalu beliau memberi isyarat dengan (jari) telunjuknya ke qiblat." menunjukkan bahawa jari telunjuk diangkat menghala ke qiblat semasa bertahiyat tanpa dinyatakan bila waqtu dinaikkan dan bila diturunkan pula, bermaqsud diperbuat sejak awal tahiyat sehingga berakhir

2.    Pandangan mata hendaklah dihalakan/ditumpukan kepada jari telunjuk itu atau sekitarnya semasa tasyahud, tidak boleh ke arah lain atau dipejamkan.

3.    Lafadz “menggerak-gerakkannya” kalau pun tiada pada 2 hadis ini, akan tetapi tidak menghalangi perbuatan itu kerana adanya hadis sahih sebelumnya (riwayat Wail bin Hujr) seperti di atas tadi yang menjadi dasar amalannya.

Demikianlah 3 cara yang sahih dari sunnah Nabi Saw. bagaimana mempraktikkan jari semasa bertahiyat di dalam solat. Dan begitulah juga tatacara yang sepatutnya menjadi amalan kita.

Justeru itu, selama mana seseorang mempraktikkan menggerakkan jari secara berterusan atau hanya semasa lafadz do’a, atau juga dalam keadaan menegakkannya sahaja menghala ke qiblat sepanjang tahiyat, perbuatan itu adalah benar dan tsabit datangnya dari as sunnah Nabi Saw. dan tidak sama sekali boleh ada pertikaian ke atasnya. Yang sepatutnya menjadi pertikaian, kesalahan dan layak digegak gempitakan adalah perbuatan/amalan yang lain dari amalan yang tsabit ini.

bersambung / …………….

والله تعالى أعلم  ,  وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.

Yang benar itu datang dari Allah Swt. dan Rasul-Nya, semua yang tidak benar itu dari saya yang amat dhaif ini.

سكيان , والسلام

Read more...

Bernikahlah Dengan Keredhoan Ibubapa

From : Ummul ASY-SYIFA', December 18, 2014

Assalamualaikum...

Ustaz yang dihormati,

Saya dan tunang lelaki saya berkenalan atas dasar memang ingin berkahwin.. saya seorang mahasiswi yang masih menuntut manakala tunang saya masih berusaha memperbaiki taraf hidupnya. hanya ibu saya yang mengetahui hubungan pertunangan kami memandangkan kami bertunang sekadar cukup syarat tunang oleh sebab kedua dua kami datang dari keluarga yang bermasalah.

Saya merupakan individu yang seolah-olah telah tercicir dari keluarga, segala tanggungan hidup saya, saya tanggung sendiri dan saya tidak lagi tinggal bersama keluarga. Manakala tunang saya, ibu bapanya telah bercerai beberapa tahun yang lalu dan hubungan antara ahli keluarganya tidak begitu baik. Dan tunang saya seolah olah terbuang dari keluarganya.

Perkenalan kami singkat, dan kami tidak ingin bertunang lama memandangkan masing- masing kami ingin membaiki hidup, menjadi lebih matang dan bertanggungjawab, dan melalui perkahwinan kami boleh menyokong dan menjaga sesama sendiri demi meraih redha Allah.

Disebabkan konflik keluarga tunang saya, tunang saya terpaksa membatalkan hasratnya untuk memaklumkan kepada keluarganya mengenai hubungan kami dan hasrat kami untuk berkahwin. Dan pihak sebelah saya, memang sudah lama memberi saya lampu hijau untuk berkahwin kerana, orang tua saya memang tidak terlalu kisah mengenai hidup saya.. Dan hanya ibu saya yang masih menghubungi saya.

Oleh sebab itu, saya dan tunang saya ingin berkahwin tanpa pengetahuan keluarga sebelah pihak lelaki, dan hanya sampai kepada pengetahuan sebelah pihak keluarga saya dan rakan-rakan kami yang lain. Kami bercadang untuk memaklumkan keluarga sebelah pihak lelaki setelah tempoh kami berkahwin cukup 6 bulan. Bukan niat kami membelakangkan orang tua, tetapi kami tersepit dalam situasi yang kami tidak sangka- sangka.

Justeru, saya mohon pendapat dan nasihat, apakah langkah yang ingin kami ambil itu adalah wajar, demi kebaikan kami dan masa depan kami.

tunang dan tunangan yang ingin berkahwin.

wassalam

To : Ummul ASY-SYIFA', December 20, 2014

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

وبعد, يسرلي أمري وأحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي رب إشرح لي صدري و

Segala puji hanya bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan dan ampunan kepada-Nya, kami berlindung kepada Allah dari kejahatan diri-diri kami dan kejelekan amal perbuatan kami. Barangsiapa yang Allah beri petunjuk, maka tidak ada yang dapat menyesatkannya, dan barangsiapa yang Allah sesatkan, maka tidak ada yang dapat memberinya petunjuk.

Aku bersaksi bahawasanya tidak ada ilah yang berhak diibadahi dengan benar kecuali Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawasanya Nabi Muhammad Saw. adalah hamba dan Rasul-Nya.

“Pernah suatu ketika tiga orang sahabat datang bertanya kepada isteri-isteri Nabi Saw. tentang peribadatan Baginda, kemudian setelah diterangkan, masing-masing ingin meningkatkan peribadatan mereka. Salah seorang berkata : Ada pun saya, akan puasa sepanjang masa tanpa putus. Saorang lagi berkata :Saya  akan solat siang dan malam tanpa henti. Dan yang lain berkata : Ada pun saya akan menjauhi wanita, saya tidak akan kahwin selamanya. Ketika hal itu di dengar oleh Nabi Saw., Baginda keluar seraya bersabda :

Benarkah kalian telah berkata begini dan begitu, demi Allah, sesungguhnya akulah yang paling takut kepada Allah dan paling bertaqwa di antara kalian. Akan tetapi aku berpuasa dan aku berbuka, aku solat dan aku juga tidur dan aku juga mengahwini perempuan. Maka barangsiapa yang berpaling daripada sunnahku, maka dia tidak termasuk golongannku”

Hadits riwayat imam Bukhari Rhm. no. 4776 dan imam Muslim Rhm.

Sesungguhnya sebenar-benar perkataan adalah Kitabullah (Al Qur’an) dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad Saw. (As-Sunnah). Seburuk-buruk perkara adalah perkara yang diada-adakan (dalam agama), setiap yang diada-adakan (dalam agama) adalah bid’ah, setiap bid’ah adalah sesat, dan setiap kesesatan tempatnya di Neraka. Amma ba’du.

Moga ukhti dalam rahmah dan penjagaan Allah Swt senantiasa. Syukron kerana sudi bertanya kepada saya berkenaan hal disebutkan. Insya'Allah saya akan membantu seqadar yang boleh.

Maklumbalas saya berdasarkan kes yang disebutkan, maka itu diharapkan segala ungkapan ukhti ini benar belaka. Maklumbalas tertakluk kepada kes ini sahaja dan keadaan sebegini sahaja, tiada kena mengena dengan kes-kes yang lain.

Pertamanya, tahniah saya ucapkan atas kesedaran dan bulat tekad ukhti dan tunang untuk melangsungkan nikah dalam tempoh terdekat, kalau pun dalam serba kekurangan. Itu adalah langkah paling baik bagi mengelakkan banyak hal buruk dan luar jangka, berbanding anda berdua sentiasa bersama tanpa ikatan nikah.

Islam adalah agama fithrah, dan manusia diciptakan Allah Ta’ala secocok dengan fithrah ini, kerana itu Allah Ta’ala menyuruh manusia menghadapkan diri ke agama fithrah ini  agar tidak terjadi penyelewengan dan penyimpangan. Sehingga manusia berjalan di atas fithrah kebenarannya.

Perkahwinan adalah fithrah kemanusiaan, maka dari itu Islam menganjurkan untuk nikah, kerana nikah merupakan gharizah insaniyah (naluri kemanusiaan). Bila gharizah ini tidak dipenuhi dengan jalan yang sah yaitu perkahwinan mengikut syara’, maka manusia akan mencari jalan-jalan petunjuk syaithan yang banyak menjerumuskan manusia ke lembah hitam. Pesanan Allah Ta’ala :

“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah) ; (tetaplah atas) fithrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fithrah itu. Tidak ada perubahan pada fithrah Allah. (Itulah) agama yang lurus ; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”.

Surah Ar-Ruum (30) : ayat 30

Secara syara’, nikah ialah suatu proses berlakunya ijab dan qabul (‘aqad) yang dengannya menghalalkan persetubuhan antara saorang lelaki dengan saorang perempuan, yang diucapkan oleh kata-kata yang menunjukkan nikah, menurut peraturan yang ditentukan oleh oleh syari’at Islam. Perkataan zawaj/zauja digunakan di dalam Al Qur’an membawa maqsud pasangan, dalam penggunaannya perkataan ini juga bermaqsud perkahwinan. Sesungguhnya Allat Ta’ala menjadikan manusia itu berpasang-pasangan, menghalalkan perkahwinan dan mengharamkan zina.

Demikianlah muqaddimahnya. Seterusnya merujuk kepada persoalan ukhti.

Teruskanlah hasrat bernikah, namun harus diingat beberapa perkara :

1.            Pernikahan adalah menghalalkan hubungan seorang lelaki dengan wanita yang sebelumnya haram.

2.            Pernikahan mencantumkan dua jiwa ke dalam satu ikatan suci bernama rumahtangga. Mesti ada rasa tolak ansur, saling memahami, saling menerima kelebihan mahu pun kekurangan, sentiasa bersedia untuk menempuh segala macam onak dan duri dengan penuh sabar dan memahami.

3.            Pernikahan membawa dimensi baharu kepada setiap individu pasangan. Kena sedia berkompromi dalam banyak hal, kena sedia mengalah sesekali, perlahan-lahan membuang perasaan sendiri dan rasa hak individu kepada suatu perkongsian bersama. Banyak hal individu yang saling perlu dikorbankan dan dikesampingkan, supaya kebahagiaan bersama diperolehi.

4. Amal ibadah seorang yang telah bernikah berlipat ganda kebaikkannya berbanding seorang bujang.

Kena bersedia dengan keadaan ini. Ini semua secara individu. Selain itu pernikahan turut melibatkan :

5. Percantuman dan mengembangkan silaturrahim dan ukhuwwah dalam dua keluarga.

6. Menambahkan jumlah ummat Muslimin.

7. Syi'ar dan kebesaran Agama Allah Ta'ala diangkat apabila ummat-Nya menjalankan syari'at (kes ini nikah).

Kesemua ini dijalankan bermula dengan satu adzam / niyat yang jelas nyata : kerana dan untuk Allah Ta'ala semata-mata, tidak sekali-kali untuk selainnya. Hal ini ukhti dan tunang mesti jelas dan tegas.

Kepada kondisi ukhti : Bersabarlah atas segala kesulitan dan kekurangan. Suratan dan taqdir hidup manusia si alam fana ini sememangnya tidak sama. Semua itu adalah ujian dan cabaran, supaya ukhti bertambah iman dan taqwa. Dan yaqinlah, bahawa suatu ketika nanti, kejayaan dan kebahagiaan pasti milik ukhti. Percayalah janji Allah Ta’ala kepada hamba-hambaNya yang diuji.

1. Boleh teruskan pernikahan, memandangkan dalam suasana sekarang, itu keputusan terbaik untuk antum berdua.

2. Uruskanlah sendiri pernikahan itu dengan Pejabat Agama, tanpa bebankan keluarga yang sedia ada dengan masalah dan serba kesulitan.

3. Tetapkan tarikh, aturcara dan serba sedikit persiapan yang selayaknya dan semampu disediakan.

4. Adakan sedikit majlis walimah walau pun kecil, kumpulkan keluarga terhampir 2 pihak dan rakan terdekat.

5.            Setelah semua tersedia, maklumkan kepada keluarga untuk pengetahuan mereka. Ia seqadar makluman, bukannya memohon persetujuan, meminta apa-apa bantuan atau campurtangan, supaya tiada yang terkejut, berkecil hati juga mengelakkan salah sangka, seterusnya boleh mengeruhkan lagi hubungan yang sedia kurang mesra. Ingatlah, haqiqatnya kita tidak boleh lari dari qaum keluarga juga suatu ketika nanti, terutama ibu-bapa dan adik beradik. Penerimaan dan redha mereka amat perlu kepada kita selaku anak-anak.

Dengan merujuk kepada perkara 5, harapnya ukhti dan tunang telah faham dengan jelas, jangan kesampingkan ibu bapa dan adik beradik. Jadikanlah segala kesulitan dan kekurangan sebagai asbab untuk tidak menambahkan beban, bukan asbab untuk mengkesampingkan.

Semoga saya telah membantu.

Semoga solawat dan salaam senantiasa dilimpah-kan kepada Rasulullah Saw., keluarga dan para Sahabat Baginda, para Salafus Solih, para syuhada’ serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah mereka dengan kebaikan hingga hari qiyamat.

والله تعالى أعلم  ,  وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.

Yang benar itu datang dari Allah Swt. dan Rasul-Nya, semua yang tidak benar itu dari saya yang amat dhaif ini.

سكيان , والسلام

Read more...