Jumaat, 24 Disember 2010

Natijah Sekularisme Dalam Masyarakat

0 ulasan
Natijah Sekularisme Dalam Masyarakat
   

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بسم الله الرحمن الرحيم

Segala puji bagi Allah swt., Pencipta Sekelian Alam. Shalawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad saw. Selamat sejahtera ke atas para Ahlul Bait, SahabatNya, Tabi'in, Tabi'ut Tabi'in, para Syuhada dan Shalafus Sholeh. A'mma ba'du.



Untuk pedoman dan ilmiah kita bersama, saya sertakan artikel dari seorang rakan. Moga beliau berpuashati. Tiada yang saya perbaiki selain pembetulan typing error sahaja. Jika boleh, buatlah ulasan berkaitan untuk faedah bersama.



Assalamu'alikum,

Ideologi Sekularisme tajaan barat yang memisahkan urusan kehidupan dunia dari agama telah menular ke hampir semua negara Islam di dunia ini. Datang dalam berbagai nama antaranya kapitalisme, liberalisme, sosialisme, demokrasi dan berbagai isme lagi. Rupa rupa nya ideologi ini telah memberi hasil yang amat buruk sekali kepada penghidupan manusia sejagat. Kehidupan manusia bukan bertambah baik tetapi menjadi begitu pincang dan cacat. Di barat, di mana ideologi ini bermula masyarakat manusia sudah hilang identiti kemanusiaannya. Manusia ramai yang sudah tidak percaya kepada agama, kerana mereka menganggap agama itu candu yang merosakkan akal fikiran manusia. Walhasil tanpa agama, mental dan spiritual manusia di kuasai oleh nafsu dan syaitan, hingga jadilah manusia seperti syaitan atau binatang. Akal dan jiwa yang murni sudah tidak berfungsi lagi.








Kita orang Timur walaupun katanya beragama (yang bergama Islam pun juga) sudah berjaya di rosakkan oleh fahaman sekular tajaan barat itu. Kita sudah hampir jadi senasib dengan orang barat sebab agama sudah tidak di jadikan panduan hidup. Agama pada sesetengah orang hanya tinggal nama sahaja. Yang dikatakan menjalankan suruhan agama hanyalah menjalankan acara ritual sahaja. Sebab itu umat Islam di timur, termasuk di Malaysia yang sepatutnya hidup dalam keadaan berbaik baik, sudah jadi kelam kabut dan huru hara macam orang barat.



Pemerintah dan pemimpin, oleh kerana berfahaman sekular mereka menganggap agama perkara kedua dalam pentadbiran negara. Jika ada fatwa yang di keluarkan oleh mufti mufti yang mereka sendiri lantik, yang tidak menyebelahi mereka, mereka tak ambil peduli dan  langgar. Mereka  menjatuhkan kredibilti mufti mufti mereka sendiri. Contoh, pada satu ketika dulu seorang mufti negeri Perak telah menfatwakan bahawa aktiviti "Jom Heboh" mendorong kepada maksiat maka ianya haram di anjurkan. Pemerintah tak ambil peduli. Sepatutnya kalau mahu membenarkan ianya di anjurkan juga cari jalan alternatif untuk "mengIslamkan" Jom Heboh itu. Ini boleh di lakukan kalau mahu, saperti yang di lakukan oleh kerajaan Negeri Kelantan tidak lama dulu. Jom Heboh berjaya di anjurkan di sana dengan syarat syarat yang di tetapkan, iaitu mengikut lunas lunas syariat Islam.



Begitu juga berlaku dalam persatuan persatuan, NGO dan parti Islam yang juga tidak kecuali di landa fahaman sekular. Ada sebuah parti yang mempunyai dewan ulama tetapi kerap kali suara mereka tidak mahu di dengar oleh beberapa orang pemimpin nya kerana pendapat dan nasihat dewan ulama mereka tidak menyumbang kepada "political gain" parti. Walaupun mereka mengaku mereka tidak sekular, samada sedar atau tidak, sengaja atau tak sengaja, tetapi ajaran sekular mereka guna juga. Ini menunjukkan fahaman sekular telah melanda di mana mana tempat orang Islam macam bah yang tidak dapat di bendung lagi.



Sekularisme turut mengajar ulama ulama, yang sepatutnya jadi obor menaungi umat, penerang kepada kejahilan, berubah menjadi peluru peluru berpandu yang mengeluarkan fatwa fatwa yang bercanggah dan memeningkan di antara mereka sendiri, sehingga umat awam jadi kucar kacir dan lintang pukang.



Sekular juga mengajar ibu ayah yang sepatutnya jadi ketua rumahtangga menjadi penjahat penjahat yang menyeksa anak anak sendiri. Anak anak sepatutnya begitu kasih dan taat kepada kedua ibu bapa pula, sudah tidak berbuat demikian. Ajaran sekular telah mengajar anak kita bertanya kita balik "Mengapa lahirkan saya di dunia, mengada ngada nak lahirkan saya maka tanggunglah beban?". Berapa ramai yang tergila-gila berebut harta pusaka mak bapak berbanding memberi kebikan kepada roh mereka.  Begitu lah sikap anak berpendidikan sekular.



Suami isteri susah untuk berbaik baik. Suami kalau mahu "menggauli" isteri tanpa persetujuan di kira rogol dan suami boleh di dakwa di mahkamah. Inilah ajaran sekular. Mereka tinggal serumah tetapi tidak sehaluan. Sering berselisih faham, berkrisis, berpecah belah dan bercerai berai. Kegilaan kepada dunia serta sikap kau kau aku aku yang di ajar oleh fahaman sekular telah memutuskan kasih sayang dan rasa kemanusiaan sesama manusia.



Muda mudi sekular zaman ini sudah rosak sama sekali. Mereka bukan lagi pemuda pemudi harapan agama dan negara bahkan menjadi pemuda pemudi masaalah kepada agama dan negara. Sistem pendidikkan sekular yang di gunapakai oleh pemerintah gagal melahirkan manusia manusia yang bertanggung jawab.



Sekularisme tidak ada cara untuk memproses manusia supaya berfungsi sebagai manusia. Nafsu sahaja yang digemukkan tapi jiwa dan akal manusia tidak di bentuk untuk menjadikan manusia benar benar manusia saperti yang gariskan dalam ajaran Islam. Akhirnya manusia mewarisi watak haiwan atau syaitan. Sudah tentulah  acuan yang rosak akan mengeluarkan kuih yang rosak.



Bilakah akan lahir seorang pemimpin penyelamat yang akan menyelamatkan umat Islam sedunia dari cengkaman Sekularisme dan apa-apa jua isme yang sama waktu dengannya?



Wallahu'alam.



Setakat inilah yang mampu saya nukilkan. Moga saya telah membantu. Yang benar itu datang dari Allah swt. dan Rasul-Nya, semua yang tidak benar itu dari saya yang amat dhoif ini.

سكين
والسلام

eddzahir@38

Tanah Liat, Bukit Mertajam
Read more...

Sabtu, 4 Disember 2010

DOA AKHIR TAHUN DAN AWAL TAHUN

0 ulasan

Menjadi kelaziman sebahagian orang Islam, apabila berakhir bulan Zulhijjah yang memberi erti bermulanya tahun baru Hijrah, mereka melakukan satu upacara doa yang dikenali dengan ‘Doa Awal dan Akhir Tahun’. Ia dibaca selepas waktu Asar, atau sebelum Maghrib pada hari terakhir bulan Zulhijjah. Lafaz doanya ‘disunatkan’ dibaca sebanyak tiga kali. Dan dikatakan fadilat doa ini ialah apabila dibaca, maka syaitan akan berkata, “Kesusahan bagiku, dan sia-sialah pekerjaanku menggoda anak Adam pada setahun ini dan Allah binasakan aku satu saat jua”. Disebut juga, dengan membaca doa ini Allah akan mengampunkan dosanya setahun.
  









Begitulah besarnya kelebihan yang disebut-sebut tentang doa awal dan akhir tahun ini. Tidak hairan, ramai yang mempercayainya dengan harapan memperoleh kelebihan itu. Sehingga di sesetengah sekolah, asrama, atau pejabat-pejabat, ia dibaca secara berkumpulan, dengan dipimpin oleh seorang ustaz selaku tekong dalam upacara doa tersebut dan di’amin’kan oleh jemaah.
  
Jika diteliti doa awal dan akhir tahun tersebut, diakui bahawa lafaz Arabnya sangat elok, susunan kata-katanya menarik, dan maksud kandungan doa juga tidak bersalahan dengan mana-mana prinsip syarak.
  
Tetapi, oleh kerana doa ini ditetapkan lafaz bacaannya, bilakah waktu dibaca, berapa kali bacaannya diulangi, dan apakah fadilatnya, maka upacara membaca doa ini adalah termasuk dalam bidaah. Kerana bacaan doa ini tidak pernah direkodkan dalam mana-mana kitab hadis muktabar, tidak pernah dinukilkan amalannya di kalangan para sahabat, tabien dan para salaf, dan tidak disebut pun oleh imam-imam yang masyhur.

 
Sedangkan kita tahu doa adalah ibadah. Dan dimaklumi bahawa ibadah bersifat tauqifiyyah iaitu mesti diambil asal dan kaifiatnya daripada syarak. Tetapi, dalam persoalan doa awal dan akhir tahun ini, tidak didapati sebarang asas pun daripada nas-nas syarak.
  
Syeikh Bakr Abu Zaid -rahimahullah- menyebut satu kaedah dalam amalan doa, iaitu: Setiap orang yang mengada-ngadakan sesuatu dalam urusan ibadah seperti doa dan zikir dalam bentuk yang ditetapkan dengan menganggap ia adalah satu sunnah, sedangkan ia bukan daripadanya, maka dia dihukum berdosa.
 
Alasannya perbuatan ini adalah satu bentuk meninggalkan perkara yang disyariatkan, satu penambahan terhadap syarak, satu galakan terhadap amalan yang bukan daripada syarak, dan menyebabkan orang awam menyangka bahawa ia suatu yang masyruk. (Tashih Ad-Dua: 44)
 
Apabila dikatakan bahawa ia bidaah, pasti ada suara membantah, “Sikit-sikit bidaah, apa salahnya berdoa?”. Ya, berdoa tidak salah. Ibadah doa boleh dilakukan pada bila-bila masa yang sesuai.  Termasuklah berdoa pada tarikh 29 Zulhijjah. Yang salahnya ialah menetapkan bentuknya seolah-olah ia daripada syarak. Ditambah pula dengan fadilat palsu tentang kata-kata syaitan begitu dan begini, dan jaminan pengampunan dosa selama setahun. Ini semua perkara ghaib yang mesti diambil daripada nas-nas sahih.
  
Ada juga mengatakan, “Perkara kecil seperti ini pun hendak diperbesar-besarkan?”. Jawapan kepada persoalan ini ialah kata-kata Imam al-Barbahari, “Dan awaslah kamu daripada perkara-perkara kecil yang diada-adakan, kerana bidaah-bidaah kecil akan berulang hingga ia menjadi besar”.
 
Ibn Taimiyyah pula mengatakan, “Bidaah-bidaah pada permulaannya hanya sejengkal. Kemudian ia bercambah di kalangan pengikut-pengikut, hingga menjadi beberapa hasta, beberapa batu dan beberapa farsakh“. (Satu farsakh bersamaan 3 batu).
 
Oleh itu,  janganlah dipandang mudah terhadap perkara-perkara kecil yang menyalahi syariat, apatah lagi termasuk dalam bidaah. Dan yakinilah bahawa setiap amalan ibadah yang dilakukan, sedangkan ia bukan daripada agama, maka amalan itu ditolak oleh syarak. Wallahu A’lam.

dipetik dari : 

http://weblog.sabja.com


MAKLUM BALAS 1


السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بسم الله الرحمن الرحيم


Segala puji bagi Allah swt., Pencipta Sekelian Alam. Shalawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad saw. Selamat sejahtera ke atas para Ahlul Bait, SahabatNya, Tabi'in, Tabi'ut Tabi'in, para Syuhada dan Shalafus Sholeh. A'mma ba'du.

Terima kasih daun keladi kepada akhi Pyan SiPitong atas kiriman artikel dibawah, tepat pada masa dan ketikanya. Saya tidak dapat membuat maklumbalas lanjut berikutan berada di "luar kawasan liputan" pada masa ini. Saya ada membuat sedikit penulisan, tetapi kekangan masa dan sumber rujukan sangat membataskan keupayaan. InsyaAllah akan saya postkan apabila siap penuh nanti. Namun, untuk pedoman dan ilmiah kita bersama, saya sertakan artikel dari seorang sahabat lama dalam kes yang sama. Biarpun sudah 'lewat tarikh', amat bermakna untuk pedoman kita di hari mendatang. 

Amalan Berdoa Awal dan Akhir Tahun


Semalam, 17 Januari 2007, dalam satu kuliah untuk muslimat tentang Ma`al Hijrah, seorang muslimat menimbulkan persoalan : amalan-amalan yang sudah biasa dilakukan oleh orang Melayu sejak beberapa lama tentulah ada sandarannya daripada al-Quran dan As Sunnah. Contohnya amalan berhimpun malam Nisfu Sya`ban. Amat mustahil para alim ulama' dahulu dan sekarang malah yang amat terkenal pun membuatnya sekiranya ia bukan daripada sumber yang benar. Persoalan ini beliau timbulkan apabila saya membangkitkan persoalan amalan baca doa awal dan akhir tahun. Menarik juga soalan dan hujahan ini.

Ia menggambarkan cara berfikir masyarakat awam. Mereka meletakkan keyakinan penuh kepada ahli-ahli agama. Mempercayai bahawa amalan yang telah dilakukan oleh ahli-ahli agama yang dikeliling mereka itu sejak berzaman tentu ada sandarannya. Ahli-ahli agama yang dimaksudkan oleh saya di sini ialah para imam di masjid dan surau dan mereka yang bergelar “asatizah”; guru-guru agama yang berada dikeliling mereka.

Keyakinan tinggi mereka kepada perlakuan ahli agama ini memang tepat. Tiada apa yang peliknya. Orang yang jahil tentulah bergantung ilmu kepada yang lebih alim. Dalam konteks masyarakat awam tentu mereka menggantungkan kepercayaan ilmu sepenuhnya kepada ahli agama yang hampir dengan mereka. Mereka penuh yakin dan percaya, ahli agama tentu sekali merujuk segala amal perbuatannya kepada al-Qur’an dan hadis. Tentu sekali juga, sebagai orang awam, itulah keyakinan yang boleh mereka pegang pun.

Tinggal lagi, yang menjadi persoalan seterusnya ialah bagi pihak ahli agama itu sendiri. Adakah amalan yang dilakukan adalah berasaskan ilmu dan pengkajian? Dengan merujuk kepada al-Qur’an dan al hadis? Merujuk kepada tulisan ulama muktabar? Atau berdasarkan ikut-ikutan kepada perlakuan orang sebelumnya sahaja? Begitukah layaknya seorang bergelar 'ahli agama' yang diikut-ikut dan dikendong kehulu kehilir oleh masyarakat? Ahli agama perlu sentiasa menambahkan ilmu. Perlakuan mdan amalan mereka mesti berasaskan ilmu. Maksud ilmu ialah dengan merujuk kepada Al Qur’an, Al Hadis dan perbahasan tokoh-tokoh ulama' muktabar.

Persoalan yang penting di sini; adakah amalan membaca doa awal dan akhir tahun dilakukan oleh tokoh-tokoh ulama? Adakah ia sememangnya disebut oleh ulama-ulama besar hatta dalam mazhab Shafi`e? Saya melihat amalan membaca doa ini hanya dinukilkan dalam buku-buku amalan yang ditulis dan disebarkan secara meluas di alam Melayu. Buku-buku ini pula tidak menyebut sumber rujukan amalan tersebut. Apa hadisnya? Siapakah kalangan ulama silam yang memperakuinya? Justeru itu, masalah sebenarnya ialah pada penulis-penulis buku-buku amalan ini. Mereka sebenarnya hanya mencatatkan amalan itu berasaskan amalan yang telah diterima turun temurun diamalkan di masjid-masjid dan surau-surau. Bukannya berasaskan rujukan kepada kitab-kitab hadis dan tulisan ulama muktabar. Di sinilah masalahnya.

Hari ini rujukan para guru agama lebih meluas. Mereka merujuk kepada tulisan-tulisan ulama-ulama terkenal di zaman silam dan ulama terkenal kontemporari. Mereka mendapati amalan membaca doa awal dan akhir tahun ini tidak disebut oleh para ulama terkenal. Amalan ini tidak pernah berlaku dizaman Rasulullah saw. malah pada zaman sahabat. Ia juga tidak diamalkan oleh tokoh-tokoh ulama. Bagimana ia menyerap masuk dan diamalkan di alam Melau? Saya tak ada jawapan bagi persoalan ini.

Apa pun, tinggalkan hakikat ini dulu. Kita berpindah pada hakikat yang lebih penting, yang boleh menentukan sama ada amalan yang dibuat itu tepat atau tidak. Cukup untuk memahami persoalan ini dengan merujuk sejarah penentuan tahun Islam. Ia hanya berlaku pada zaman Khulafa ar Rasyidin Umar bin Al Khattab rhu. iaitu pada tahun ke 17 Hijrah. Hal ini dinukilkan oleh Abu Nu`aim dalam karya tarikh beliau. Sebelumnya, ummat Islam hanya menggunakan hari dan bulan tanpa tahun. Umar yang berijtihad mencipta tahun berdasarkan peristiwa hijrah Rasulullah saw. Justeru ia dikenali sebagai Tahun Hijri. Umar juga yang berijtihad menentukan bulan Muharram sebagai bulan pertama bagi kalendar hijri ini.

Ceritanya panjang akan saya bicarakan kemudian. Jadi, kalau penentuan tahun Hijri berlaku di zaman Umar, tentunya penentuan awal tahun juga berlaku zaman Umar. Jika berlaku zaman Umar, amat mustahil amalan membaca doa awal tahun dan akhir tahun berlaku zaman Nabi. Juga amat mustahil sekali doa itu dibaca oleh Nabi saw.

Justeru, jangan sama sekali menyandarkan amalan tersebut kepada Nabi saw. Jangan menyandarkan doa tersebut kepada Nabi! Inilah keyakinan yang salah! Begitu juga dengan amalan membaca Surah Yasin dan diniatkan tiga perkara; panjang umur, murah rezeki dan mati dalam iman. Tak ada satu pun tulisan daripada ulama muktabar yang menggesa umat melakukan amalan ini. Apatah lagi sumber asli Islam iaitu al-Qur’an dan As Sunnah.

Amalan berdoa awal tahun dan akhir tahun ini, serta membaca Surah Yasin dengan tiga niat tadi tidak pernah dilakukan oleh Nabi saw., para sahabat dan para Salafus Solih. Bahkan juga, para ulama yang muktabar. Justeru, kenapa begitu bersemangat untuk melakukan amalan yang tidak dilakukan oleh generasi awal Islam dan tokoh ulama Islam? Ingatlah, Baginda Nabi saw. bersabda:

مَنْ أَحْدَثَ فِيْنَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ
Maksudnya: “sesiapa yang mengada-adakan di kalangan kami sesuatu yang bukan daripadanya (agama) maka ia tertolak”.

Namun, untuk berhimpun di awal tahun, bagi saya tidak ada kesalahannya. Sememangnya kita sepatutnya berhimpun setiap malam di rumah-rumah Allah. Tapi jadikan malam itu sebagai malam ilmu dengan disampaikan kuliah tentang Islam dan sejarah hijrah Rasulillah saw. Alangkah baiknya.

Tapi, macamana kalau mereka nak lakukan juga? Kata Imam Ahmad rohimahullah : Jelaskan kepada ummat apa itu Sunnah, dan jangan bertekak bertegang leher! Jadi, sampaikan kepada mereka apa yang benar. Jika mereka berdegil, biarkan….mudah-mudahan di kesempatan lain boleh kita betulkan. Janga
n pula lari meninggalkan masjid. Jangan jadikan dia sebagai medan perpecahan ummat.

Perlakuan membaca doa dan membaca Al Quran bukannya haram, malah dituntut oleh Islam, malah pada setiap masa, setiap saat dan ketika tanpa dibatasi oleh apa-apa keraian pun. Isunya adalah amalan serta ketetapan khusus membaca doa akhir dan awal tahun Hijrah serta diikuti bacaan Surah Yasin dengan tiga niyat itu, dilakukan dengan keyakinan bahawa amalan itu sunnat dan dituntut di dalam Islam tanpa bersandarkan kepada Kitabullah dan as Sunnah Rasul saw. Maka, kaedah amalan dan keyakinan mereka itu yang mesti diperbetulkan

Setakat inilah yang mampu saya nukilkan. Moga saya telah membantu. Yang benar itu datang dari Allah swt. dan Rasul-Nya, semua yang tidak benar itu dari saya yang amat dhoif ini.

سكين
والسلام

eddzahir
@38

Tanah Liat, Bukit Mertajam
Read more...

Isnin, 29 November 2010

Menasik Haji & Upah Haji.

0 ulasan


Subject: Manasik Haji dan Umrah - Upah Haji

soalan 1

Salam,

Ustaz Mat dan jemaah sekalian.

Mohon penjelasan tentang urusan UPAH HAJI terhadap kedua ibu dan bapa. Persoalan ni timbul selepas kematian emak saya yang mana, sebelum ni saya buat2 tak kisah saja walaupun kita boleh lihat banyak promosi upah haji melalui poster/sign board di tepi2 jalan.

Persoalannya, adakah ia satu amalan atau tuntutan dalam Islam. Kalau ia boleh, dimanakah dalilnya dan adakah ia menjadi satu budaya amalan yang diada-adakan umat melayu di negara ini. Mohon penjelasan dari yang lebih arif.

Sekian.

Subject: Manasik Haji dan Umrah - Upah Haji

Jawapan 1

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


Segala puji bagi Allah swt. Shalawat dan salam ke atas Junjungan besar Nabi Muhammad saw, Sejahtera ke atas para ahlul bait, sahabatNya, tabi'in, tabi'ut tabi'in, para syuhada dan shalafus sholeh.

Terima kasih kepada Sdr Shamsuri kerana memberikan pertanyaan ini. Memang hal ini telah banyak dibincangkan dari dahulu lagi sebenarnya. Banyak timbul perselisihan dan perbalahan kerananya juga. Maklumbalas saya adalah begini,

Banyaknya orang yang mengamalkan dan membolehkan waris-waris simati untuk membayar upah haji itu (membuat Badal Haji atau haji ganti) kepada seorang wakil adalah berdasarkan keterangan ini,

"telah berkata seorang perempuan kepada Rasul saw., Ya Rasulullah, bahawa bapa saya telah sampai kewajibannya mengerjakan hajji di waqtu ia telah tua, dan dia tidak kuasa mengenderai untanya? Jawab Nabi saw, Kalau begitu engkau kerjakanlah hajji ganti daripadanya". Hadis shohih riwayat iman Bukhari dan imam Muslim rh.

Hadis shohih di atas dengan jelas memberitahu seseorang yang telah memenuhi syarat untuk mengerjakan haji tetapi atas sebab tua yang tidak akan lagi sihat, maka anak-anaknya (lelaki atau perempuan) boleh berbuat manasik haji itu bagi pihak dirinya.

Dalam satu riwayat yang lain,

"bahawa seorang perempuan dari bangsa Juhainah telah datang kepada Nabi saw. bertanya, Bahawa ibu hamba telah bernazar akan naik hajji, maka ia belum mengerjakan hajji hingga dia meninggal dunia, adakah boleh hamba hajjikan ganti daripadanya? Jawab Nabi saw., Hajjikanlah, Kalau ada ibumu berhutang, tidakkah engkau akan bayar? Bayarlah, kerana haq Allah itu lebih patut dibayar". Hadis shohih riwayat imam Bukhari rh.

Hadis shohih di atas dengan jelas memberitahu sekiranya seseorang telah bernazar untuk mengerjakan haji tetapi, tidak dapat ia berbuat haji itu kerana terlebih dahulu meninggal dunia, maka anak-anaknya (lelaki atau perempuan) boleh berbuat manasik haji itu bagi pihak dirinya.

Hadis-hadis shohih diatas jelas memberitahu bahawa, manasik haji boleh dilakukan oleh orang lain sekiranya,
1. Orang itu telah penuhi syarat kerjakan haji tetapi tidak dapat berbuat kerana terlalu uzur. Dalam kata lain, dia telah menunjukkan keinginan dan berusaha untuk pergi ke haji.
2. Orang itu telah bernazar tetapi terlebih dahulu meninggal dunia.

Orang lain yang diperintahkan dan dibolehkan untuk mengganti manasik haji itu adalah anak-anak dan para waris. Tidak dinyatakan langsung yang lain daripada itu. Berdasarkan 2 hadis shohih di atas, kedua-dua anak itu telah berbuat manasik haji bagi dirinya terlebih dahulu, selepas itu mereka pergi semula di tahun berikutnya buat mengerjakan manasik haji untuk ayah/ibu mereka. Amalan manasik haji ganti ini adalah oleh satu orang buat satu orang yang digantinya, bukan satu orang untuk banyak-banyak orang.

Oleh itu, keterangan 2 hadis shohih di atas samasekali tidak menyatakan boleh berbuat upah haji seperti yang diamalkan dalam masyarakat sekarang ini. Adalah lebih baik kepada pemegang fahaman sebegitu memberikan hadis sohih lain yang membenarkan Upah Haji (memberi upah dan mengambil upah). Hadis-hadis tersebut di atas tidak membawa maksud seperti yang mereka fahami.

Sekiranya ada hadis shohih yang membuktikan boleh berbuat Upah Haji seperti yang diamalkan dan difahami oleh masyarakat semasa ini, maka bolehlah ia diamalkan.


سكين
والسلام

eddzahir@38
Tanah Liat, Bukit Mertajam





Soalan 2

Terima kasih la atas penerangan ustaz berkenaan hal ini. Info ini amat baik sekali. InsyaAllah akan saya beritahu kepada sedara mara dan rakan-ralkan lain lagi.Saya ingin tahu lebih sedikit, macam mana sebenarnya amalan upah haji itu dibuat. Harga tawaran berbeza-beza antara syarikat, terbuka sepanjang tahun dengan tawaran-tawaran menarik lagi.

Saya nak tahu dari pengalaman dan penelitian ustaz sendiri sebagai pengetahuan dan pedoman.

Sekian.

dari
izanahani@yahoo.com

Jawapan 2


بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Segala puji bagi Allah swt. Shalawat dan salam ke atas Junjungan besar Nabi Muhammad saw, Sejahtera ke atas para ahlul bait, sahabatNya, tabi'in, tabi'ut tabi'in, para syuhada dan shalafus sholeh.

Maklumbalas saya begini,

Saya sendiri tidak pernah melakukan upah haji itu. Apa yang bakal saya katakan ini adalah berdasarkan pengalaman dan pemerhatian sama ada di negara kita sehingga di Tanah Suci. Ia adalah catatan penceritaan sebagai pengetahuan dan pedoman semua rakan-rakan.

Harga upah haji mengikut iklan sekeliling kita adalah sekitar RM1200 (Saudi Riyal 1380) hingga RM1500 (SR 1725). Terdapat beberapa perkara yang mahu saya hujahkan sedikit tentang hal ini. Sebenarnya, bayaran visa haji adalah sekitar SR800 bagi setiap individu yang memasuki Tanah Haram Makkatul Mukarramah bagi mengerjakan haji dan, visa itu dilekatkan pada passportnya. Tanpa visa itu tidak boleh memasuki Tanah Haram untuk membuat haji, lainlah jika masuk tanpa kebenaran.

Baki sekitar SR 500 untuk satu orang menanggung kos lain seperti pengangkutan, makan dan minum memang tidak mencukupi untuk tempoh haji paling pendek iaitu sekitar 7 hari. Tempoh ini hanyalah bagi orang yang memang berada di Makkah ataupun bagi yang telah pun berada di Saudi atas sebab bekerja di Saudi. Ini hal yang amat saya pelik kerana sekiranya orang yang mengambil upah itu dari luar Saudi, dia perlukan sekurang-kurangnya RM12,000 (SR 13,800) bagi pakej paling murah dan seluruh perbelanjaan lain (sekitar 40 hari). Bagi pakej tempoh lebih pendek, bayaran akan lebih mahal.

Memang telah disepakati oleh para ulama', tanpa mengira apa pun mazhab dalam Islam ini, satu orang hanya boleh menjadi badal (ganti) kepada satu orang, jumlah sekitar SR 1500 untuk satu orang berbuat haji memang tak boleh dilakukan. Lainlah orang itu percaya yang dia boleh buat badal haji itu untuk sekurang-kurangnya 10 orang sekaligus.

Ramai yang mengatakan mereka mengguna pelajar-pelajar yang berada di Saudi untuk membuat badal haji, kenyataan ini pun saya khuatir juga kerana semua orang luar malah rakyat Saudi sendiri mesti mendapatkan visa haji kecuali yang memang telah berada dalam Tanah Haram. Maksudnya, mereka juga mesti membayar visa dan peluang untuk masuk itu juga adalah mengikut kuota, bukannya bebas sesuka hati masuk keluar Tanah Haram di musim haji. Jumlah pelajar yang berpeluang itu sendiri hanyalah beberapa kerat, tak setara pun dengan jumlah pesanan badal haji dari seluruh negara.

Semasa di Tanah Haram, boleh dikatakan setiap hari, sangat ramai orang Indonesia (mendakwa pelajar) memohon membuat badal haji di depan hotel (maktab). Saya dapati dia mendapat beberapa orang dengan kadar bayaran sekitar SR1200 (RM1020). Kumpulan yang sama juga saya lihat memohon buat badal haji di hampir semua maktab. Tidak pula saya temui pelajar Malaysia berbuat seperti itu. Tak tahulah apa sebenarnya yang berlaku. Ramai juga rakan dalam maktab yang membayar badal haji menerusi ustaz TH dengan bayaran juga SR1200. Hampir disemua maktab juga seperti itu.

Menurut pendapatan saya, sekiranya dicampur semua pesanan asal dalam negara dan di Tanah Suci itu, jumlahnya sangat ramai. Jika dicampur pula dengan negara-negara lain, jumlah pesanan badal haji itu jauh lebih ramai. Saya berasa khuatir dengan situasi ini kerana rata-rata jamaah yang saya temui (dalam atau luar negara), tiada satu pun yang kata dia datang untuk badal haji disebalik pesanan sebegitu banyak. Mungkin boleh dibuat kajian perbandingan seluruh negara (maupun sedunia), berapa ramaikah pesanan badal haji seluruhnya satu tahun berbanding jumlah semua orang yang mengerjakan haji. Mungkin menerusi cara itu, persoalan saya tadi terjawab.

Jawaban lebih tepat dan canggih, boleh diperolehi daripada orang mengamal dan menguruskan upah haji sahaja. Saya sekadar memberikan perkongsian pengalaman, untuk pengetahuan bersama.  
 
سكين
والسلام

eddzahir@38
Tanah Liat, Bukit Mertajam









Maklum Balas 1.


salam

Saya setuju dengan point Mat, cuma nak tambah sikit.

1. Sebaiknya ahli keluarga yang buat.
2. Isu agensi yang mengutip duit tambahan (Wakalah)
3. Isu mereka yang buat lebih daripada seorang.
4. Agensi yang keluarkan sijil-sijil badal haji dan tambahan air zam-zam ada unsur perniagaan, mark up daripada harga asal.


Sent from my BlackBerry® wireless device via Vodafone-Celcom Mobile.

daripada : sabja114@yahoo.com

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Segala puji bagi Allah swt. Shalawat dan salam ke atas Junjungan besar Nabi Muhammad saw, Sejahtera ke atas para ahlul bait, sahabatNya, tabi'in, tabi'ut tabi'in, para syuhada dan shalafus sholeh.

Terima kasih atas maklumbalas dan tambahan dari Sdr. Pyan. Memang itulah isu-isu sebenar yang hangat disembangkan. Sdr. Pyan memang lebih tahu kerana menjalankan bisnes umrah, ziarah, haji dan pelancongan. Saya menyeru dan menggalakkan rakan-rakan supaya mendapatkan perkhidmatan beliau untuk ke Tanah Suci. Diyaqini harga adalah berpatutan.

Tidak saya tuliskan secara jelas dalam tulisan sebelum ini, fakta-fakta seperti yang dinyatakan oleh Sdr Pyan, khuatir juga nanti disaman kerana mengacau periuk nasi orang pula. Sekalipun saya memang berasa amat pelik macam mana upah haji itu dapat dilaksanakan. Dengan kadar sebegitu, hampir-hampir mustahil ibadat haji boleh dibuat oleh satu orang.

Secara ikhlas dari hati, berdasarkan syarat/peraturan semasa dan kekangan yang telah saya nyatakan, saya tak percaya upah haji itu boleh dibuat dengan kadar itu.

Apa pun, baiklah kiranya, rakan-rakan lain turut memberikan pandangan sekalipun berlainan perspektif untuk pedoman dan ilmiah bersama. Banyak lagi fakta lain yang boleh kita kongsi bersama.
 
سكين
والسلام

Maklum Balas 2

Salam.

Sedikit tambahan.

1. Ada yg buat upah untuk bawa org cium hajar ul aswad dgn kos SR500 dalam apa juga waktu.
2. Upah jadi tekong bacaan ketika tawaf.

Kebanyakkan yang mintak upah tu adalah orang indon, kebanyakkan yg berlanggan pula orang Malaysia. Sekarang semua kena duit.

Daripada hidup sampai mati, dah mati, pi Mekah semua ada bentuk urusniaga ibadat yang mengarut.

Ramadhan ini sudah tentu ada ustaz2 yang buat edaran untuk baca yasin untuk arwah, caj nya satu malam berapa? Kena tanya Ustaz Sobri Arshad.

Di Muzdalifah dan Arafah, jemaah mana yang baca yasin kuat-kuat dan solat taubat berjemaah. Yang lebih teruk kena caj extra..

Kalau ada kelapangn mungkin boleh tulis karut marut Tanah Suci Mekah, sahabat saya pernah sebut baca buku Ustaz Daud Che Ngah, tentang kisah Tanah Suci, dah cukup mengarut dah.

Maaf semua

Sent from my BlackBerry® wireless device via Vodafone-Celcom Mobile.

daripada : sabja114@yahoo.com

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Saya akui, memang terlalu banyak benda merapu dan mengarut, dah berlaku dan dilakukan di Tanah Suci. Tak masuk dek aqal pun ada. Ada juga kes, membuat hati benar-benar tersentuh dan sedih. Ukuran ajaran dan amalan Islam, semua dah dengan duit. Saya rasa ada group orang dok berniaga agama kat Tanah Suci. Macam-macam tawaran membuat amalan berbayar disediakan. Pelik tapi benar, itulah dia.

Moga Allah memberi saya kelapangan, akan saya tuliskan nanti untuk tatapan, ilmiah dan pedoman rakan-rakan. InsyaAllah

سكين
والسلام

eddzahir@38
Tanah Liat, Bukit Mertajam


















Soalan 2


Terima kasih atas penjelasan.

Saya ingin tanya lebih sikit berkenaan pahala dan berkah haji yang dibuat oleh orang lain itu, Adakah orang yang tidak pergi/melakukan haji itu atau yang telah mati itu mendapat pahala haji yang dibuat oleh orang lain.

Selalu benar dalam komuniti kita ini orang minta upah sembahyang hajat, doa, baca fatihah, tahlil dan bacaan yassin, terutamanya dalam bulan Ramadhan yang bakal datang nanti, untuk sedekah pahala kepada datuk nenek yang dah mati. Ada orang yang kata boleh dan ada yang kata tidak.

Harap dapat ustaz beri penjelasan. Terlebih dahulu saya ucapkan setinggi penghargaan atas kesediaan ustaz memberi keterangan.

Sekian.

daripada:
izanahani@yahoo.com

Jawapan 2
   
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Saya sertakan dibawah ini, maklumbalas daripada Ustaz Zainol dengan sedikit suntingan dan penambahan oleh saya, untuk ilimiah dan kefahaman bersama semua rakan-rakan. InsyaAllah.

Moga mendapat manfaat daripadanya.

سكين
والسلام

eddzahir@38
Tanah Liat, Bukit Mertajam


بســم الله الرحمــن الرحيــم



Subjek :  Soalan Upah Hajji : oleh shamsuri@asemal.com.my dan penjelasan oleh edd zahir@38



Marilah kita perhatikan  dan memahami dengan minda terbuka berkenaan tajuk Upah Haji itu, dengan berlandaskan Al-Quran ul Kabiir & Hadith yaitu, bolehkah kita menghajikan orang yang telah mati itu, dan adakah sampai pahala Haji itu kepadanya?  



Menurut Hadith Nabi saw., harus bagi anak menghajikan orang tuanya yang telah mati .



Diriwayatkan :



قالت امرأة من خثعم : يا رسول الله انّ ابي ادركته فريضة الله فى الحجّ و هو شيخ كبيرلا يستطيع ان يسـتوي على ظهرالبعير؟ قال : حجّي عنه .( ر. البخاري و مسلـم ) 



Artinya :


"Berkata seorang perempuan kepada Rasulullah :Ya Rasulullah, bahawa bapa saya telah sampai kewajipannya mengerjakan Haji di waktu ia  telah  tua, dan dia tidak berupaya mengenderai untanya ? jawab Nabi : Kalau begitu engkau kerjakanlah Haji ganti darinya". Hadis shohih riwayat Imam Bukhari dan Imam Muslim rh.   



Dan diriwayatkan :



أن امرأة من جهينة جائت الى النبيّ ( ص ) فقالت : انّ امّي نذرت ان تحجّ فلم تحجّ حتى ماتت افاحجّ عنها ؟ قال : نعم حجّي عنها ارايت لو كان على امّك دين أ كنت قاضيته ؟ اقضوا الله فالله احق بالوفاء . ( روا ه البخاري )                                           



Artinya:



"Bahwa seorang perempuan dari Juhainah telah datang kepada Nabi bertanya : bahwa ibu hamba telah bernazar akan naik Haji maka ia belum mengerjakan haji hingga dia meninggal dunia, adakah boleh hamba Hajikan ganti daripadanya? jawab Nabi : Hajikanlah kalau ada ibumu berhutang, tidaklah engkau akan bayar? Bayarlah, kerana haq Allah itu lebih patut di bayar". Hadis Shohih riwayat Imam Bukhari rh.



Dengan dua Hadith ini cukuplah keterangan bahwa, orang yang tidak kuat berjalan (tua) dan maiyit yang telah wajib Haji itu, boleh dihajikan oleh orang yang hidup yaitu anaknya sendiri.



Adapun kita, Ahli Sunnah Wal Jamaah berkeyakinan bahawa tidak sampai pahala yang dikerjakan oleh orang yang hidup untuk simati, kerana kita berdalil dengan Ayat al-Quran ul Aziiz : 



فاليوم لا تظلم نفس شـيئا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ( يس 54 )



Artinya:



"Maka pada hari (qiamat) ini tidaklah seorangpun akan dianiaya sedikitpun, dan tidak akan dibalas kamu, kecuali apa yang kamu kerjakan". Surah Yaasin (36) : ayat 54.



Dan ayat al-Quran ul Jamiil :



...و ان ليس للانسـان الا ما سـعى ( النجم 39)



Artinya :



"Bahwa manusia tidak akan dapat (ganjaran) melainkan dari apa yang ia telah usahakan". Surah an Najm (53) : ayat 39.



Dua ayat itu dengan terang menunjukan bahwa, seseorang itu tidak akan di beri ganjaran dan tidak akan dapat pahala, melainkan pahala usaha sendiri sahaja, tidak dari usaha orang lain .



Kalau orang bertanya kepada kita, bagaimanakah Hadith  yang menunjukkan sampai pahala, ganjaran upah haji kepada simati itu?



Jamaah Sunnah Wal jamaah menjawab cuma begini saja :



Ahli Hadith mengatakan, bahwa syarat Hadith yang shohih itu, yaitu tidak boleh berlawan Ayat Al-Quran  sedangkan Hadith yang tertera di atas itu ada berlawan dengan beberapa Ayat Quran, maka menurut  ahli Hadith, kedua dua Hadith diatas itu tidak kuat, cuma shohih menurut sanadnya, dan tidak shohih isinya (matannya), atau shohih sepanjang riwayat, dan tidak shohih menurut makna. Memandangkan ia shohih, boleh diperbuat haji badal (ganti) itu, bagi memenuhi syarat yang diperakui dan disuruh oleh Rasul saw. secara a'maliah. Namun, bagi hal pahala dan ganjaran, tetaplah ia diberi kepada orang yang melakukan manasik haji itu seperti mana yang dijelaskan oleh Allah swt. di dalam ayat-ayat Al Qur'an ul Haaq di atas.


Maka, boleh kah Hadith Rasulullah saw berlawan dengan firman Allah swt.?  Sedangkan sumber Agama Islam yang pertama mestilah dengan al-Quran yang kedua barulah Hadith, pastinya jawaban adalah tidak. Kerana itulah bani melayu ini mestilah faham sungguh sungguh Al-Quran itu barulah bisa faham Hadith, jika tidak bani melayu ini beragama main angan-angan, qias dan sebagainya. Rosaknya, hancurnya hukum (keputusan) agama itu kerana qias melulu, taksub, taqlid buta dan pakai pendapat mazhab shafi'eyah (mengaku pengikut Imam Shafie), sedangkan Imam Shafie rh. sendiri menganjurkan kembali memahami  al-Quran  dan Hadith, bagitulah juga pendapat Imam–Imam yang lain .   


Dengarlah sabda Nabi s.a.w :



اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث : صـدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعوله (رواه ابوداود )



Artinya :


"Apabila anak Adam itu mati, maka putuslah amalannya, kecuali tiga perkara. Pertama sedekah jariah (waqaf), ilmu yang orang ambil manfa’at dengannya, ketiga anak soleh yang mendoakan dia". Hadis shohih riwayat Imam Abu Dawud rh.



Maksud jelas daripada Hadith itu bahwa amalan simati itu tidak akan bertambah, kecuali dengan tiga yang disebutkan itu ; dan yang disebutkan adalah dari usaha sendiri pada waktu hidupnya .


Kalau pahala itu boleh dihadiahkan, mengapa tidak dihadiahkan pahala kepada orang yang hidup atau bolehlah kita yang hidup ini bertukar-tukar pahala, suka sama suka.


Wassalam, anak dagang dari Perlis. Bong cili api.

14/07/2010 bersamaan 2 Shaaban 1431
Read more...

Hukum Membaca Dan Memegang Al-quran Ketika Berhadas.

0 ulasan

Subject: Haram Baca Qur'an oleh Orang berJunub

SOALAN 1

        Assalamualaikum ustaz,

        saya ada kemusykilan sikit ni ustadz,

        Hari kamis lepas, kira-kira pukol 5.30 petang, saya ada dengar ustaz dalam radio sebuah negeri utara bercakap hukum ini.

        Beliau kata semua hadis berkenaan hal ini adalah daif, tetapi ramai ulamak muktabar kata haraam. Kerana itu dia kata haram juga hukumnya mengikut mazhab shafie. Tetapi dia ada kata juga, ada beberapa keadaan boleh baca ayat al qur'an, tapi bukan dengan niat baca, tapi niat zikir. Ini juga kata dia adalah menurut kata ulamak muktabar.

        Saya nak mintak penjelasan, bukankah hadis daif adalah tertolak dan tak boleh dijadikan dalil amalan dan hukuman kenapa haram tapi ada tempat boleh baca pulak, niat apa pun ayat al qur'an jugak la jadi, yang sebenar hukumnya apa dan macam mana.

        saya dan rakan-rakan perlukan pedoman dalam hal ni, rasanya lah

        Warmest Regards

        " Knight Malaysia "

JAWAPAN 1

         السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

        Terima kasih kepada Saudara Ibrahim yang bertanya hal ini. Saya mohon maaf kerana agak lewat memberikan maklumbalas. Balasan saya adalah begini,

        Perkara ditanyakan ini sebenarnya melibatkan perihal
        1. Membaca Al Qur'an dalam keadaan berjunub, dan
        2. Menyentuh Al Qur'an dalam keadaan berjunub.

        Manakala maqsud "dalam keadaan berjunub" itu adalah
        3. seorang perempuan yang dalam keadaan haid atau nifas, dan
        4. seorang lelaki dan perempuan yang telah bersetubuh, dan
        5. seorang lelaki dan perempuan yang telah anzal (orgasme) sekalipun tidak bersetubuh.
        Keadaan berjunub itu dapat "dibersihkan' dengan mandi janabah atau sebutan popular dikalangan orang Melayu, mandi wajib.

        Perihal pernyataan oleh "Ustaz Dalam Radio" itu bahawa, semua hadis berkenaan "haram"nya membaca dan menyentuh Al Qur'an dalam keadaan junub yang dhoif belaka, adalah benar. Adalah baik saya nukilkan beberapa hadis tersebut serta syarahnya (keterangannya) sebagai pedoman dan ilmiah kita bersama.

        "telah berkata Ibnu Umar ra., telah bersabda Nabi saw., Tidak boleh membaca Al Qur'an orang yang junub dan tidak boleh pula perempuan yang haid". Hadis riwayat imam Abu Dawud, Turmudzi dan Ibnu Majah, rh.

        "telah berkata Jabir ra., telah bersabda Nabi saw., Perempuan yang berhaid dan bernifas tidak boleh membaca akan sesuatu daripada Al Qur'an". Hadis riwayat imam Daruquthni rh.

        Syarahnya - Kedua-dua hadis ini disepakati oleh para muhaddisin/ahlulhadis akan dhoifnya. Hadis yang pertama itu tidak sah kerana didalam isnadnya terdapat seorang bernama Ismail bin Ayasy, seorang perawi yang ditolak oleh muhaddisin muktabar seperti Imam Bukhari rh. dan Imam Ahmad rh. Manakala, hadis yang kedua itu tidak sah juga kerana didalam isnadnya terdapat seorang bernama Muhammad bin Fadhli, seorang perawi yang terkenal sebagai tukang pemalsu hadis.

        Hadis dhoif di atas tidak boleh dijadikan sebagai dalil atau nas atau sandaran kepada hukum, disebabkan oleh status dhoifnya. Lantaran itu, sudah terang lagi bersuluh bahawa tertolak sudah hukuman "Haraam" bagi wanita dalam keadaan haid atau nifas (berjunub) membaca atau menyentuh Al Qur'an. Selain itu, tiada hadis yang sah pun dari Rasul saw. berkenaan perkara ini.

        Dalam hal "Haraam" ketika keadaan berjunub, terdapat beberapa hadis, antaranya,

        "telah berkata A'li bin Abi Talib kwh., bahawa adalah Rasul saw. sering membacakan kita akan Al Qur'an di tiap-tiap masa Beliau itu keadaannya tidak berjunub". Hadis diriwayatkan oleh imam Ahmad, Abu Dawud, Nasaaie, Ibnu Majah dan Turmudzi, rh. Ini adalah hadis mauquf.

        Syarahnya - Hadis ini disepakati oleh para muhaddisin/ahlulhadis akan dhoifnya. Ini disebabkan didalam isnadnya terdapat seorang bernama Abdullah bin Salimah, yang dilemahkan oleh jumhur ahlulhadis. Maka ia adalah tertolak dan tidak boleh menjadi dalil hukum.

        "telah berkata A'li bin Abi Talib kwh., bahawa Nabi pernah bersabda, Bacalah kamu akan Al Qur'an, selama seorang daripada kamu tidak kena janabat, maka jika kena janabat, tidak boleh walaupun satu huruf". Hadis diriwayat dan disahkan oleh imam Daraquthni rh. Ini adalah hadis mauquf.

        Syarahnya - Hadis ini disepakati oleh para muhaddisin/ahlulhadis sebagai mauquf. Ia adalah perkataan sayyidina A'li kwh. dan bukannya perintah Nabi saw secara langsung. Perilaku Rasul saw. tidak berbuat sesuatu bukan bermaqsud ia haram dibuat, boleh jadi saja Rasul saw. tidak suka membuatnya.Dalam pengajian ilmu hadis, perintah yang putus (qati'e) mesti datang dari Rasul saw sendiri. Sekiranya datang dari sahabat, ia mesti dalam ijma' (persetujuan ramai). Akan tetapi hadis ini hanya diriwayatkan oleh seorang sahabat sahaja dan disahkan oleh seorang ahlulhadis sahaja. Oleh kerana itu, tidak ia boleh menjadi dalil hukum.

        "telah berkata A'li bin Abi Talib kwh., saya pernah lihat Rasul saw. berwudhuk, kemudian membaca sebahagian daripada Al Qur'an (sambil bersabda), Beginilah bagi orang yang tiada junub. Adapun yang junub, tidak boleh, walaupun satu ayat". Hadis diriwayatkan dan disahkan oleh imam Abu Ya'laa rh.

        Syarahnya - Hadis ini disahkan oleh imam Haitsami rh. seorang sahaja dan tidak oleh para ahlulhadis muktabar yang lain. Imam asy Syaukani rh. dalam kitabnya Nailul Authar tidak menganggaap hadis ini sebagai sah. Lantaran hadis ini hanya diriwayatkan oleh seorang sahabat sahaja, disahkan oleh seorang ahlulhadis sahaja serta statusnya dipertikaikan oleh ahlul hadis muktabar yang lain, maka ia tidak diterima sebagai sumber hukum.

        Sebaliknya pula, terdapat beberapa hadis yang bersifat kontra dengan hadis-hadis dinyatakan di atas, antaranya;

        "telah berkata Aisyah ra., Rasul saw. itu menyebut nama Allah swt. ditiap-tiap masa". Hadis shohih riwayat imam Muslim rh.

        Syarahnya - Hadis ini diterima sebagai hadis shohih dengan jelas menunjukkan bahawa Rasul saw. sentiasa menyebut nama Allah swt. pada setiap masa, dan tiada pengecualian waqtu. Sekiranya ada pengecualian waqtu, barang pasti ia akan disebutkan oleh sayyidatina Aisyah ra. Ini adalah perbuatan yang shohih kerana tugas mukmin adalah mengingati dan menyembah Allah swt. pada setiap masa.

        "bahawasanya Ibnu Abbas ra. itu tiada memandang halangan bagi orang junub itu membaca Al Qur'an". Hadis riwayat imam Bukhari rh.

        "telah berkata Hakam ra., sesungguhnya saya menyembelih, padahal saya di waqtu junub, kerana Allah swt. berfirman, janganlah kamu memakan sebelihan yang tiada disebut nama Allah". Hadis riwayat imam Bukhari rh.

        "bahasanya Ibnu Abbas ra. biasa membaca wiridnya (yang sebahagiannya daripada Al Qur'an), padahal ia junub". Hadis riwayat Ibnu Mundzir rh.

        Syarahnya - 3 hadis di atas diterima oleh para ahlulhadis sebagai hadis hassan. Sahabat hampir kepada Rasul saw. yang juga bapa saudara baginda, Ibnu Abbas ra. tidak memandang haram orang berjunub membaca Al Qur'an. Riwayat Ibnu Abbas ra. itu menunjukkan pada zaman beliau lagi hal ini telah menjadi pembicaraan. Sekiranya benar hal itu haraam, barang pasti hal itu akan diriwayatkan dan tiadalah sahabat serapat Ibnu Abbas ra. berbuat akan dia.

        Dari riwayat Hakam ra. pula menunjukkan dia ada mendengar sebutan orang bahawa tiada boleh menyebut nama Allah dalam berjunub. Tetapi dengan terang Hakam ra. mengaku yang ia menyembelih dalam waqtu ia berjunub, dengan menyebut nama Allah. Kalau betul hal itu benar haraam, tak patut Hakam ra. itu tidak tahu, dan tidak patut ia langgar tanpa usul periksa terlebih dahhulu.

        Sayyidina Ibnu Abbas ra. biasa membaca wiridnya daripada Al Qur'an sedang ia berada dalam keadaan junub. Sekiranya benar dan sah adanya larangan qati'e dari Allah swt. dan Rasul-Nya, pasti sekali tidak akan Ibnu Abbas ra. berbuat demikian itu.

        Pengajaran dari hadis shohih dan hasan di atas adalah, adalah boleh membaca dan berzikir dari ayat Al Qur'an sekalipun dalam keadaan junub. Perbuatan ini telah dicontohkan oleh para sahabat Rasul saw.

        Maka itu,

        Disebabkan oleh tiada satu pun hadis shohih yang qati'e menyebut tentang haraamnya, sebaliknya pula terdapat hadis lain yang baik dan berlawanan maksudnya, maka tidaklah ia boleh dihukum "haraam' membaca dan menyentuh Al Qur'an itu dalam keadaan berjunub. Sekiranya ada pertimbangan lain berdasarkan aspek penghormatan atau menjaga kesucian Al Qur'an dari pencemaran oleh orang yang berjunub, maka hukum yang paling baik boleh diberi adalah Makruh sahaja dan, tidak boleh lebih dari itu.

        Adapun pernyataan "Ustaz Dalam Radio" bahawa adalah ia Haraam kerana ramai ulamak muktabar kata haraam dan itu juga adalah hukum mengikut Mazhab Syafi'ie, ingin saya katakan kepada beliau dan mereka-mereka yang sama waqtu dengannya bahawa, kata-kata shohih dari Imam Muhammad bin Idris asy Syafi'ie sendiri "apabila sah sesuatu hadis, maka itulah mazhabku". Adalah amat janggal dan pelik sekali, apabila memutuskan sesuatu hukum berdasarkan hadis dhoif. Sesungguhnya ia perbuatan yang tidak boleh dibuat. Sekiranya hadis dhoif sudah menjadi sumber hukum, maka baiknyalah hadis shohih dan hadis hasan dibuang saja ke longkang.

        Setakat ini maklumbalas saya. Yang baik dan benar itu, datangnya dari Allah swt. Yang lemah itu datangnya dari diri saya sendiri.

        Sesungguhnya Allah swt. lebih mengetahui apa yang sebenarnya.

        والسلام

        eddzahir@38
        Tanah Liat, Bukit Mertajam





MAKLUM BALAS DARI USTAZ ZAINOL.

 السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

    Disertakan maklumbalas dari Ustaz Zainol, beserta beberapa suntingan dan penambahan dari saya.


    Para sahabat jama'ah yang dihormati,


    Adapun tentang perempuan yang berhaid dan bernifas membaca Al Qur’an itu, ulama’-ulama’ yang paling banyak, ada menghukumkan haram. Mereka itu beralasan dengan dua hadith di bawah ini.

    

    قال ابن عمر: قال النبي ( ص):لايقرأ الجنب ولا الحائض القرآن              

    ( رواه ابودواد والترمذي وابن ماجه )                   

    

    Artinya : Telah berkata Ibnu Umar,telah bersabda oleh Nabi saw. : Tidak boleh membaca Al Qur’an oleh orang yang berjunub dan tidak boleh (pula) perempuan yang berhaid. 

    

    قال جابر: قال النبي( ص) : لا يقرأ الحائض و النفسـاءالقـرآن شـيئا       

    ( رواه الدارقطني )          

    

    Artinya : Telah berkata Jabir : Telah bersabda oleh Nabi s.a.w. : Tidak boleh ia membaca oleh seorang perempuan yang berhaid dan bernifas membaca Al Qur’an suatu (ayat).

    Dua Hadith ini, tidak di terima oleh sebahagian ulama’ Ahlul-Hadith, oleh kerana lemahnya.

    Adapun keterangan, dalil dan hujjah ulama’ Ahlul-Hadith itu, Hadith yang pertama itu tidak sah, oleh kerana di dalam isnadnya terdapat orang yang bernama  (ا سماعيـل بن عيـاش )maka dia itu dilemahkan oleh imam-imam Ahmad rh. Bukhari rh., dan lain-lain.

    

    Adapun Hadith yang kedua terdapat pula di dalam isnadnya orang yang bernama  ( محـمد بن الفضـل) padahal dia pula orang yang sudah terkenal sebagai tukang memalsu Hadith .

    

    Ringkas kata tidak ada Hadith yang shohih daripada Rasulullah saw. difasal dan dibab ini.

    

    Sekarang, sesudah terang dan nyata kelemahan Hadith itu, tentu tertolaklah hukum yang mengatakan, bahawa perempuan yang masih berhaid atau bernifas atau berjunub tiada boleh membaca Al Qur’an itu.

      _____________

    Isnad ertinya : Jumlah dari rawi-rawi bagi sesuatu Hadiets dinamakan sanad , ya’ni sandaran yang menyampaikan sesuatu Hadiets kepada kita.


    Wanita dalam waktu haid itu boleh mengerjakan apa saja kecuali beberapa hal yang tersebut di bawah ini : 

    

    1.       Tidak boleh mengerjakan sholat, menurut yang telah diriwayatkan :

    

    قالت عائشة:ان فاطمة قالت لرسول الله ( ص):اني امراة أسـتحاض فلا اطهر افادع الصـلاة ؟ فقال رسول الله ( ص)انماذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركى الصلاة ( رواه البخـاري والنسـائي وابوداود )                              

    

    Ertinya : Telah berkata Aishah rh, bahawasanya Fatimah pernah berkata kepada Rasulullah saw. : Sesungguhnya  saya  ini  seorang  wanita yang mustahadlah….1) maka saya tidak bersuci, maka adakah boleh saya meninggalkan sholat? maka telah bersabda Rasulullah saw. sesungguhnya darah (mu) itu, darah penyakit bukan darah haid, maka apabila datang (masa) haid tinggalkan sholat.

    

    2.       Tidak boleh berpuasa bulan Ramadhan atau puasa sunnat. Adapun dalilnya menurut yang telah diriwayatkan :

    

    قال ابو سعيـد : ان  النبي (ص)  قال للنسـاء : اليست اذا حاضت لم تصل ولم تصم ؟ قلن بلى ( رواه البحـاري و مسـلم)                                        

    

    Ertinya : Telah berkata Abu Said rh., bahawa Nabi saw. pernah berkata kepada wanita-wanita : Bukankah wanita itu bilamana berhaid tidak (boleh) Sholat dan puasa ? telah menjawab mereka : Benar / Betul.

    

    3.       Tidak boleh duduk di masjid, oleh kerana menurut Hadiets yang diriwayatkan dari Ummi Salamah rh. :

    

    دخل رسول الله (ص) صرحة هذا المسجد فنادى باعلى صوته ان المسجد لا يحل لحائض ولا لجنب ( رواه ابن ماجه و الطبرني )                               

    

    Ertinya : Telah masuk Rasulullah saw. ke halaman masjid ini kemudian Ia seru dengan setinggi-setinggi (sekeras-sekeras) suaranya : Sesungguhnya masjid itu tidak halal (duduk disitu) bagi perempuan yang berhaid dan orang yang berjunub.

    _____________

    1) mustahadlah…… tumpah darah

    4.       Tidak boleh thawaf dalam Masjidil Haraam, oleh kerana Aishah rh. telah berkata :

    

    ان النبي (ص) قال: الحائض تقضي المناسك كله الا الطواف               

    ( رواه احمد وابن ابى شـيبة )                     

    

    Ertinya : Sesungguhnya Nabi saw. pernah bersabda : Wanita yang berhaid itu, (boleh) menjalankan sekalian manasik (pekerjaan hajji) kecuali thawaf. 

    

    5.       Tidak boleh bersetubuh, sebab menurut firman Allah swt. yang melarang hal itu dengan keras sekali :

    

    ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النسـاء فى المحيض ولا تقربوا         (222 هن حتى يطهرن....(البـقرة

    

    Ertinya :Mereka bertanya kepada engkau dari hal haid, katakanlah bahawa (haid) itu adalah penyakit ; maka dari itu jauhilah wanita  pada  waktu haid, dan jangan sekali-kali kamu menghampiri mereka hingga mereka bersih………

    

    Dan sudah sependapat sekalian doktor bahwa bersetubuh di waktu haid itu, membahayakan kesihatan wanita dan anak yang akan jadi dari persetubuhan itu.

    _____o0o_____

    

    Berkenaan masih terdapat orang yang menghukumkan haraam membaca Al Qur’an dan memegang itu, tidaklah dapat saya terangkan kenapa, melainkan mereka sendirilah yang menjawabnya.

    

    Dan tiadalah juga dapat saya menjatuhkan hukum kepada sesiapa yang berpegang kepada pendirian @ pendapat sebegitu, lantaran hak menghukum itu adalah milik Allah swt. dan Rasul-Nya, melainkan saya menyeru supaya, sesiapa yang telah mengetahui akan kebenaran berdasarkan dalil-dalilnya, wajiblah atasnya berpegang kepada keterangan yang shohih dan qati’e.

    

    Seyogia diingatkan bahawa, ketidaksukaan kita untuk berbuat sesuatu, maka tidak salah untuk kita tidak berbuat akan dia secara peribadi. Namun tiada haq sama sekali, berdasarkan ketidaksukaan atau rasa was-was itu melayakkan kita menghukum haram ke atas sesuatu dan melarang pula orang lain berbuat akan dia. Sesungguhnya yang halal dan haraam itu adalah jelas dan terang datangnya dari Allah swt. dan Rasul-Nya.


    Kerana itu, Allah swt. berpesan kepada ummat Islam ;

    

    Firman Allah :

    لا تقف ماليس لك به عـلم . ( سورة بني اسـرائيل 36 )                                              

    Ertinya : Janganlah engkau turut apa yang engkau tidak tahu.

    

    فاسئلوا اهل الذكران كنتم لا تعلمون. ( سورة النحل 43 )                                         

    Ertinya: Tanyalah kepada ahli zikr (ahli Al Qur’an), kalau kamu tidak tahu.

    

    Bertanya kepada ahli Al Qur'an itu, tentulah dari hal Al Qur'an / Hadiets shohih bukannya hukum fikiran, pendapat, qiyas, takwil, prasangka, adat dan sebagainya. Kepada sesiapa yang mendakwa bahawa itulah pendirian Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi’ie rh., ingatlah bahawa Beliau amat tegas menyatakan “apabila shohih sesuatu hadis, itulah mazhabku”. Tidaklah Beliau berpegang kepada hadis dhoif sebagai dalil hukum.

    

    Sekian.


    والسلام


    Zainol Zainudin

    al Mizan, Perlis

    9 Jun 2010

MAKLUM BALAS DARI SAUDARA MOHD POZI ATAN

    السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

    Disertakan maklumbalas dari Sdr Pozi Atan, beserta beberapa suntingan dan penambahan dari saya.

    



    Minggu, 20 April 2008 17:04:05

    Edit  13/06/2010   21:10 pm  30 Jamadilakhir  1431 H  

    Dari : MOHAMMAD POZI ATAN (buat semua yang mengni’mati as-sunnah & mengamalkannya)


    HUKUM MEMBACA AL-QUR’AN BAGI ORANG JUNUB, WANITA HAID DAN NIFAS

    “Artinya : dari Ibnu Umar, dari Nabi saw. beliau bersabda, “Janganlah perempuan yang haid dan orang yang junub membaca sedikit pun juga dari (ayat) Al-Qur’an.”

    Dalam riwayat yang lain, “Janganlah orang yang junub dan perempuan yang haid membaca sedikit pun juga dari (ayat) Al-Qur’an”

    DHO’IF : Dikeluarkan oleh Tirmidzi (no. 121). Ibnu Majah (no. 595 dan 596). Ad-Daruquthni (1/117) dan Baihaqiy (1/89), dari jalan Ismail bin Ayyaasy dari Musa bin Uqbah dari Naafi, dari Ibnu Umar ra. (ia berkata seperti di atas)

    Berkata Imam Bukhari rh., “Ismail (bin Ayyaasy) munkarul hadits (apabila dia meriwayatkan hadits) dari penduduk Hijaz dan penduduk Iraq” [1]

    Saya berkata : Hadits di atas telah diriwayatkan oleh Ismail bin Ayyaasy dari Musa bin Uqbah seorang penduduk Iraq. Dengan demikian riwayat Ismail bin Ayyaasy, dho’if.

    Imam Az-Zaila’i rh. di kitabnya Nashbur Raayah (I/195) menukil keterangan Imam Ibnu Adiy di kitabnya Al-Kaamil bahwa Ahmad dan Bukhari dan lain-lain telah melemahkan hadits ini dan Abu Hatim menyatakan bahwa yang benar hadits ini mauquf kepada Ibnu Umar (yakni yang benar bukan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam akan tetapi hanya perkataan Ibnu Umar).

    Berkata Al-Hafidzh Ibnu Hajar di kitabnya Talkhisul Habir (1/138) : Di dalam sanadnya ada Ismail bin Ayyaasy, sedangkan riwayatnya dari penduduk Hijaz dla’if dan di antaranya (hadits) ini. Berkata Ibnu Abi Hatim dari bapaknya (Abu Hatim), “Hadits Ismail bin Ayyaasy ini keliru, dan (yang benar) dia hanya perkataan Ibnu Umar”. Dan telah berkata Abdullah bin Ahmad dari bapaknya (yaitu Imam Ahmad ia berkata), “(Hadits) ini batil, “Beliau mengingkari (riwayat) Ismail. Sekian dari Al-Hafidz Ibnu Hajar.

    Hadits yang lain dari jalan Ibnu Umar ra.

    “Artinya : dari jalan Abdul Malik bin Maslamah (ia berkata) Telah menceritakan kepadaku Mughirah bin Abdurrahman, dari Musa bin Uqbah dan Naafi, dari Ibnu Umar, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah saw., “Tidak boleh bagi orang junub membaca sedikitpun juga dari (ayat) Al-Qur’an”

    DHO’IF. Diriwayatkan oleh Ad-Daruquthni (1/117)

    Al-Hafidz Ibnu Hajar telah melemahkan riwayat di atas disebabkan Abdul Malik bin Maslamah seorang rawi yang dho’if (Talkhisul Habir 1/138)

    Hadits yang lain dari jalan Ibnu Umar ra.

    “Artinya : Dari seorang laki-laki, dari Abu Ma’syar, dari Musa bin Uqbah, dari Naafi, dari Ibnu Umar, dari Nabi saw. beliau bersabda, “Perempuan yang haid dan orang yang junub, keduanya tidak boleh membaca sedikitpun juga dari (ayat) Al-Qur’an”

    DHO’IF. Diriwayatkan oleh Ad-Daruquthni (1/117)

    Saya berkata : Riwayat ini dho’if karena : Pertama : Ada seorang rawi yang mubham (tidak disebut namanya yaitu dari seorang laki-laki). Kedua : Abu Ma’syar seorang rawi yang dho’if.

    Hadits yang lain dari jalan Jabir bin Abdullah ra.

    “Artinya : Dari jalan Muhammad bin Fadl, dari bapaknya, dari Thawus, dari Jabir, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah saw., “Tidak boleh bagi perempuan yang haid dan nifas (dalam riwayat yang lain : Orang yang junub) membaca (ayat) Al-Qur’an sedikitpun juga (dalam riwayat) yang lain : Sedikitpun juga dari (ayat) Al-Qur’an)”

    MAUDHU' : Diriwayatkan oleh Ad-Daruquthni (2/87) dan Abu Nua’im di kitabnya Al-Hilyah (4/22).

    Saya berkata : Sanad hadits ini maudhu' (palsu) karena Muhammad bin Fadl bin Athiyah bin Umar telah dikatakan oleh para Imam ahli hadits sebagai pendusta sebagaimana keterangan Al-Hafidz Ibnu Hajar di Taqrib-nya (2/200). Dan di kitabnya Talkhisul Habir (1/138) beliau mengatakan bahwa orang ini matruk.

    Ketika hadits-hadits diatas dari semua jalannya dho’if bahkan hadits terakhir maudhu', maka tidak bisa dijadikan sebagai dalil larangan bagi perempuan haid dan nifas dan orang yang junub membaca Al-Qur’an. Bahkan telah datang sejumlah dalil yang membolehkannya.

    Pertama : Apabila tidak ada satu pun dalil yang sah (shohih dan hasan) yang melarang perempuan haid, nifas dan orang yang junub membaca ayat-ayat Al-Qur’an, maka hukumnya dikembalikan kepada hukum asal tentang perintah dan keutamaan membaca Al-Qur’an secara mutlak termasuk perempuan haid, nifas dan orang yang junub.

    

    Kedua : hadits Aisyah ra. ketika dia haid sewaktu menunaikan ibadah haji.
    “Artinya : Dari Aisyah, ia berkata : Kami keluar (menunaikan haji) bersama Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam (dan) kami tidak menyebut kecuali haji. Maka ketika kami sampai di (satu tempat bernama) Sarif aku haid. Lalu Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam masuk menemuiku dan aku sedang menangis, lalu beliau bertanya, “Apa yang menyebabkanmu menangis?” Jawabku, “Aku ingin demi Allah kalau sekiranya aku tidak haji pada tahun ini?” Jawabku, “Ya” Beliau bersabda, “Sesungguhnya (haid) ini adalah sesuatu yang telah Allah tentukan untuk anak-anak perempuan Adam, oleh karena itu kerjakanlah apa-apa yang dikerjakan oleh orang yang sedang haji selain engkau tidak boleh thawaf di Ka’bah sampai engkau suci (dari haid)”

    Shahih riwayat Bukhari (no. 305) dan Muslim (4/30)

    Hadits yang mulia ini dijadikan dalil oleh para Ulama di antaranya amirul mu’minin fil hadits Al-Imam Al-Bukhari di kitab Shahih-nya bagian Kitabul Haid bab 7 dan Imam Ibnu Baththaal, Imam Ath-Thabari, Imam Ibnul Mundzir dan lain-lain bahwa perempuan haid, nifas dan orang yang junub boleh membaca Al-Qur’an dan tidak terlarang. Berdasarkan perintah Nabi saw. kepada Aisyah untuk mengerjakan apa-apa yang dikerjakan oleh orang yang sedang menunaikan ibadah haji selain thawaf dan tentunya juga terlarang shalat. Sedangkan yang selainnya boleh termasuk membaca Al-Qur’an. Karena kalau membaca Al-Qur’an terlarang bagi perempuan haid tentu Nabi saw. telah menjelaskannya kepada Aisyah. Sedangkan Aisyah saat itu sangat membutuhkan penjelasan dari Nabi saw. apa yang boleh dan terlarang baginya. Menurut ushul “mengakhirkan keterangan dari waktu yang dibutuhkan tidak boleh.

    Ketiga : Hadits Aisyah.

    “Artinya : dari Aisyah ra., ia berkata, “Nabi saw. biasa berdzikir atas segala keadaannya” [Hadits shohih riwayat Muslim (1/194 dan lain-lain]

    Hadits yang mulia ini juga dijadikan hujjah oleh Al-Imam Al-Bukhari dan lain-lain imam tentang bolehnya orang yang junub dan perempuan haid atau nifas membaca Al-Qur’an. Karena Nabi saw. berdzikir kepada Allah atas segala keadaannya dan yang termasuk berdzikir ialah membaca Al-Qur’an. Firman Allah swt..

    “Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Adz-Dzikra [2] (Al-Qur’an) ini, dan sesungguhnya Kami jugalah yang akan (tetap) menjaganya” [Al-Hijr : 9]

    “Dan Kami turunkan kepadamu Adz-Dzikra (Al-Qur’an) supaya engkau jelaskan kepada manusia apa yang diturunkan kepada mereka dan agar supaya mereka berfikir” [An-Nahl : 44]

    Keempat : Surat Rasulullah saw. kepada Heracleus yang di dalamnya berisi ayat Al-Qur’an sebagaimana diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dan lain-lain. Hadits yang mulia inipun dijadikan dalil tentang bolehnya orang yang junub membaca Al-Qur’an. Karena sudah barang tentu orang-orang kafir tidak selamat dari janabah, meskipun demikian Nabi saw. menulis surat kepada mereka yang didalamnya terdapat firman Allah.

    Kelima : Ibnu Abbas mengatakan tidak mengapa bagi orang yang junub membaca Al-Qur’an (Shahih Bukhari Kitabul Haidh bab 7).
    Jika engkau berkata : Bukankah telah datang hadits bahwa Nabi saw. tidak membaca Al-Qur’an ketika janabah?
    Saya jawab : Hadits yang dimaksud tidak sah dari hadits Ali bin Abi Thalib dengan lafadz.

    “Sesungguhnya Rasulullah saw. keluar dari tempat buang air (wc), lalu beliau makan daging bersama kami, dan tidak ada yang menghalangi beliau sesuatupun juga dari (membaca) Al-Qur’an selain janabah:

    DHO’IF : Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 229), Tirmidzi (no 164), Nasa’i (1/144), Ibnu Majah (no. 594), Ahmad (1/83, 84, 107 dan 124), Ath-Thayaalis di Musnad-nya (no. 94), Ibnu Khuzaimah di Shahih-nya (no. 208), Daruquthni (1/119), Hakim (1/152 dan 4/107) dan Baihaqiy (1/88-89) semuanya dari jalan Amr bin Murrah dari Abdullah bin Salimah dari Ali, marfu (Rasulullah saw. berbeda seperti diatas)


    Hadits ini telah dishohihkan oleh Tirmidzi, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, Hakim, Adz-Dzahabi, Ibnu Sakan, Abdul Haq, Al-Baghawiy dan Syaikhul Imam Ahmad Muhammad Syakir di takhrij Tirmidzi dan takhrij musnad Ahmad.


    Dan hadits ini telah didhoifkan oleh jama’ah ahli hadits –dan inilah yang benar- Insya Allah di antaranya oleh Syu’bah, Syafi’iy, Ahmad, Bukhari, Baihaqiy, Al-Mundziriy, An-Nawawi, Al-Khathaabiy dan Syaikhul Imam Al-Albani dan lain-lain.

    Berkata Asy-Syafi’iy, “Ahli hadits tidak mentsabitkan (menguatkan)nya”. Yakni, ahli hadits tidak menguatkan riwayat Abdullah bin Salimah. Karena Amr bin Murrah yang meriwayatkan hadits ini Abdullah bin Salimah sesudah Abdullah bin Salimah tua dan berubah hafalannya. Demikian telah diterangkan oleh para Imam di atas. Oleh karena itu hadits ini kalau kita mengikuti kaidah-kaidah ilmu hadits, maka tidak ragu lagi tentang dho’ifnya dengan sebab di atas yaitu Abdullah bin Salimah ketika meriwayatkan hadits ini telah tua dan berubah hafalannya. Maka bagaimana mungkin hadits ini sah (shohih atau hasan)!. Selain itu hadits ini juga tidak bisa dijadikan dalil larangan bagi orang yang junub dan perempuan yang haid atau nifas membaca Al-Qur’an, karena semata-mata Nabi saw. tidak membacanya dalam junub tidak berarti beliau melarangnya sampai datang larangan yang tegas dari beliau. Ini kalau kita takdirkan hadits di atas sah, apalagi hadits di atas dho’if tentunya lebih tidak mungkin lagi dijadikan sebagai hujjah atau dalil!

    Meskipun demikian menyebut nama Allah atau membaca Al-Qur’am dalam keadaan suci (berwudlu) lebih utama yakni hukumnya sunat berdasarkan hadits shahih di bawah ini.

    “Artinya : Dari Muhaajir bin Qunfudz, sesungguhnya dia pernah datang kepada Nabi saw. dan beliau sedang buang air kecil (kencing), lalu ia memberi salam kepada beliau akan tetapi beliau tidak menjawab (salam)nya sampai beliau berwudlu. Kemudian beliau beralasan dan bersabda : ”Sesungguhnya aku tidak suka menyebut nama Allah (berdzikir) kecuali dalam keadaan suci (berwudlu)” [Hadits shahih riwayat Abu Dawud dan lain-lain]

    [Disalin dari buku Tiga Hukum Bagi Perempuan Haid Dan Junub (Menyentuh/Memegang Al-Qur; Membacanya dan Tinggal atau Diam Di Masjid, Penulis Abdul Hakim bin Amir Abdat, Penerbit Darul Qolam]
    _________
    Footnotes
    [1]. Saya nukil dari Baihaqiy dengan ringkas yang menukil dari Bukhari
    [2]. Adz-Dzikra adalah salah satu nama dari nama-nama Al-Qur’an

       

    سكين والسلام

SOALAN 2

salaam ustaz mad,

terima kasih kerana hantar artikel begini baik dan memberi penjelasan dan keterangan. Alhamdulillah, saya telah dapat memahami maksudnya, Insya Allah akan saya perpanjangkan ke rakan2 yang lain.

saya terkeliru sikit berkenaan bagaimana dengan menyentuh al Qur'an yang tidak ustaz sebutkan pun. sepanjang pengetahuan saya "tidak boleh menyentuh akan Al Qur'an melainkan orang yang suci". Ini adalah perintah ayat Al Qur'an yang jelas dan tetap.

harap dapat ustaz memberi penjelasan hal ini.

Wassalam.

JAWAPAN 2

بسم الله الرحمن الرحيم                                                                                                

و                        السلام عليكم ورحمة الله وبركاته                                                                     


        إنّ الحمدَ لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذُ بالله مِن شرور أنفسنا، ومِن سيئات أعمالنا، مَن يهده الله فلا مُضِلَّ له، ومَن يُضلِل فلا هادِيَ له . وأشهدُ أن لا إله إلا الله وحده لا شريكَ له, وأشهد أنّ محمداً عبدُه  ورسولُه.   وبعد

Terlebih dahulu, saya ingin merakamkan ribuan terima kasih dan penghargaan kepada Saudara Mad Zahir dan Ustaz Zainol yang bertungkus lumus serta bersungguh-sungguh menjawab persoalan-persoalan yang dihadapi oleh para jamaah kita. Mengajar, Menyeru dan Mendakwah Manusia ke jalan  ALLAH SWT. dan SUNNAH NABI SAW. yang didasari ILMU. Ilmu yang di maksudkan adalah 1. Qa'lullah  2. Qa'la rasul wa 3. Qa'la Sahabat. Alhammdulillah. Moga usaha mereka berdua ini akan sentiasa dipermudahkan dan diberkati Allah swt.


Disini, saya ingin berkongsi sedikit ilmiah dan pengetahuan dengan para rakan jamaah, berkenaan tajuk diatas ini, mudah-mudahan dapat menguatkan lagi hujah-hujah dan dalill, serta memperjelaskan lagi apa yang patut, sebagai dokongan kepada yang telah di tulis oleh saudara Mad Zahir dan Ustaz Zainol, Insya'Allah.



Hukum Menyentuh Atau Memegang Al-Qur'an Bagi Orang Junub, Wanita Haid Dan Nifas

Sabtu, 19 April 2008 23:10:58

Edit  12/06/2010   21:10 pm  29 Jamadilakhir  1431 H

Dari : MOHAMMAD POZI ATAN (buat semua yang mengni’mati as-sunnah & mengamalkannya)

Sebenarnya, tidak ada satu pun dalil yang secara langsung dan jelas melarang menyentuh atau memegang Al-Qur’an bagi orang junub, perempuan haid dan nifas. Allahumma, kecuali mereka yang melarang atau mengharamkan itu adalah berdalil dengan firman Allah Azza wa Jalla di dalam Al Qur'an :.

“Tidak ada yang menyentuh (Al-Qur’an) kecuali mereka yang telah disucikan” [Surah Al-Waqi’ah (56) : ayat 79]

Yang hak, yang dimaksud oleh ayat di atas ialah : Tidak ada yang dapat menyentuh Al-Qur’an yang ada di Lauhul Mahfudz sebagaimana ditegaskan oleh ayat yang sebelumnya (ayat 78) kecuali para Malaikat yang telah disucikan oleh Allah swt. Demikianlah tafsir dari Ibnu Abbas ra. dan lain-lain sebagaimana telah diterangkan oleh Al-Hafidzh Ibnu Katsir di dalam tafsirnya. Maka, perkataan "mereka yang telah disucikan itu" adalah merujuk kepada para Malaikat.


Secara lughah (bahasa), lafadz "mereka yang telah disucikan itu" adalah Ism Faa'il Majhul iaitu para Malaikat itu telah dibersihkan oleh Allah swt. Sekiranya lafadz Ism Faa'il Makruf, ia membawa maksud yang para Malaikat itu membersihkan diri mereka sendiri.


Adapun pemahaman orang ramai ke atas makna ayat ini adalah adalah sebaliknya iaitu tidak boleh menyentuh atau memegang Al-Qur’an kecuali orang-orang yang bersih dari hadats besar dan hadats kecil. Kalau betul demikian maksudnya tentang firman Allah swt. di atas, artinya ayat ini akan menjadi : "Tidak ada yang menyentuh Al-Qur’an kecuali mereka yang suci/bersih", yakni dengan bentuk faa’il (yang membuat) bukannya maf’ul (yang kena buat). Sedangkan, hakikat kenyataannya adalah firman Allah swt iaitu  : Tidak ada yang menyentuhnya (Al-Qur’an) kecuali mereka yang telah disucikan, yakni dengan bentuk maf’ul (yang kena buat) bukannya sebagai faa’il (yang membuat).

Selain itu, adalah merekapun berdalil dengan hadits berikut :

“Tidak ada yang menyentuh Al-Qur’an kecuali orang yang suci”

Shohih riwayat Daruquthni dari jalan Amr bin Hazm. Dan dari jalan Hakim bin Hizaam diriwayatkan oleh Daruquthni, Hakim, Thabrani di kitabnya Mu’jam Kabir dan Mu’jam Ausath dan lain-lain. Dan dari jalan Ibnu Umar diriwayatkan oleh Daruquthni dan lain-lain. Dan dari jalan Utsman bin Abil Aash diriwayatkan oleh Thabrani di Mu’jam Kabir dan lain-lain. [1]

Yang hak, yang dimaksud oleh "orang yang suci" dalam hadits di atas ialah : Tidak ada yang menyentuh Al-Qur’an kecuali orang mu’min, karena orang mu’min itu suci tidak najis sebagaimana sabda Nabi saw. “Sesungguhnya orang mu’min itu tidak najis”

Hadis shohih riwayat Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa’i, Ibnu Majah, Ahmad dan lain-lain,

"dari jalan Abu Hurairah ra., ia berkata : “Rasulullah saw. pernah menjumpaiku di salah satu jalan dari jalan-jalan yang ada di Madinah, sedangkan aku dalam keadaan junub, lalu aku menyingkir pergi dan segera aku mandi kemudian aku datang (menemui beliau), lalu Beliau bersabda, “Kemana engkau tadi wahai Abu Hurairah?” Jawabku, “Aku tadi dalam keadaan junub, maka aku tidak suka duduk bersamamu dalam keadaan tidak bersih (suci)”. Maka Beliau bersabda, “Subhanallah! Sesungguhnya orang mu’min itu tidak najis” (Dalam riwayat yang lain Beliau bersabda, “Sesungguhnya orang muslim itu tidak najis”).


Pengertian hadis ini adalah, Rasul saw. memberitahu bahawa Abu Hurairah ra, boleh duduk bersama-sama dengan Baginda, sekalipun dalam keadaan junub. Ini membuktikan bahawa orang yang dalam keadaan junub atau hadas itu bukannya najis atau kotor sehingga memerlukan ia mandi atau wudhu' terlebih dahulu untuk dikatakan suci.


Oleh itu, bukanlah yang dimaksud dengan "orang yang suci" itu ialah suci dari hadats besar dan hadats kecil sahaja, karena lafadz "thaahir" dalam hadits di atas ialah satu lafadz yang mempunyai beberapa arti (musytarak) yaitu :


1. Suci dari hadats besar

2. Suci dari hadats kecil, dan

3. Suci dalam arti orang mu’min (bermaksud suci aqidah - bertauhid kepada Allah swt. dan tidak syirik).


Untuk menentukan salah satu dari tiga macam arti "thaahir" diatas harus ada qarinah (tanda dan alamat) yang membawa dan menentukan salah satunya. Apakah arti "thaahir" di atas maksudnya bersih dan hadats besar atau bersih dari hadats kecil atau bersih aqidah?

Untuk yang pertama dan kedua, yaitu bersih dari hadats besar dan hadats kecil tidak ada satupun qarinah yang menetapkannya. [2]. Sedangkan untuk yang ketiga yaitu orang mu’min (suci aqidah) telah datang qarinah dari hadits shahih di atas yaitu sabda Nabi saw. "sesungguhnya orang mu’min itu tidak najis”, Yakni orang mu’min itu suci, karena najis lawan dari suci, ketika Nabi saw. menafikan (meniadakan) kenajisan bagi orang-orang yang beriman (mu’minun), maka mafhumnya bahwa orang-orang yang beriman itu suci.


Istimewa apabila kita melihat kepada sebab-sebab Nabi saw. (sabaabul wuruudil hadits) bahwa orang mu’min itu tidak najis, yaitu kejadian pada diri Abu Hurairah yang sedang janabah dan tidak mau ia duduk bersama Nabi saw. dengan anggapan bahwa dia sedang tidak suci!? Nabi saw. telah menyalahkan anggapan tersebut.


Maka itu, lafadz

“Tidak ada yang menyentuh (Al-Qur’an) kecuali mereka yang telah disucikan” [Surah Al-Waqi’ah  (56) : ayat 79] dan hadis

"Tidak ada yang menyentuh Al-Qur’an kecuali orang yang suci” shohih riwayat Daruquthni dari jalan Amr bin Hazm.


bukanlah alasan atau dalil untuk membuat hukum bahawa mesti dan wajib mandi junub atau berwudhu' terlebih dahulu sebelum memegang atau menyentuh naskhah Al Qur'an kerana,


1. Ayat Al Qur'an itu merujuk kepada Malaikat yang telah disucikan oleh Allah swt. tanpa diceritakan pula bagaimana proses pensucian itu.


2. Maksud "orang yang suci' dalam hadis tersebut telah tidak dijelaskan sama ada setelah mandi junub atau berwudhu' sahaja baharulah ia menjadi suci.


3. Dalam hadis shohih riwayat Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa’i, Ibnu Majah, Ahmad dan lain-lain dari jalan Abu Hurairah ra., diterangkan bahawa ummat Islam adalah suci bersih sekalipun tidak mandi junub, maka maksud sebenarnya adalah adalah suci a'qidah bukannya suci tubuh badan dari junub, haid atau nifas. Pengertian inilah yang paling tepat kerana jika tidak berpegang kepada pengertian ini, maka bukan Islam lah orang yang dalam keadaan hadas besar.


Membersihkan tubuh badan dan anggota sebelum memegang atau menyentuh Al Qur'an adalah perbuatan mulia, dan saya amat menggalakkan ummat Islam membuat seperti itu. Namun menghukum mesti atau wajib mandi junub atau berwudhu' terlebih dahulu bukanlah ia satu hukum berdasarkan syara'.


[Dipetik dari buku Tiga Hukum Bagi Perempuan Haid Dan Junub (Menyentuh/Memegang Al-Qur; Membacanya Dan Tinggal Atau Diam Di Masjid, Penulis Abdul Hakim bin Amir Abdat, Penerbit Darul Qolam]
_________
Footnotes
[1]. Irwaa-ul Ghalil no. 122 oleh Syaikhul Imam Al-Albani. Beliau telah mentakhrij hadits di atas dan menyatakannya shahih
[2]. Karena tidak datang satupun dalil yang melarang menyentuh atau memegang Al-Qur’an bagi orang yang junub, perempuan haid dan nifas.
Read more...