Isnin, 29 November 2010

Menasik Haji & Upah Haji.

0 ulasan


Subject: Manasik Haji dan Umrah - Upah Haji

soalan 1

Salam,

Ustaz Mat dan jemaah sekalian.

Mohon penjelasan tentang urusan UPAH HAJI terhadap kedua ibu dan bapa. Persoalan ni timbul selepas kematian emak saya yang mana, sebelum ni saya buat2 tak kisah saja walaupun kita boleh lihat banyak promosi upah haji melalui poster/sign board di tepi2 jalan.

Persoalannya, adakah ia satu amalan atau tuntutan dalam Islam. Kalau ia boleh, dimanakah dalilnya dan adakah ia menjadi satu budaya amalan yang diada-adakan umat melayu di negara ini. Mohon penjelasan dari yang lebih arif.

Sekian.

Subject: Manasik Haji dan Umrah - Upah Haji

Jawapan 1

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


Segala puji bagi Allah swt. Shalawat dan salam ke atas Junjungan besar Nabi Muhammad saw, Sejahtera ke atas para ahlul bait, sahabatNya, tabi'in, tabi'ut tabi'in, para syuhada dan shalafus sholeh.

Terima kasih kepada Sdr Shamsuri kerana memberikan pertanyaan ini. Memang hal ini telah banyak dibincangkan dari dahulu lagi sebenarnya. Banyak timbul perselisihan dan perbalahan kerananya juga. Maklumbalas saya adalah begini,

Banyaknya orang yang mengamalkan dan membolehkan waris-waris simati untuk membayar upah haji itu (membuat Badal Haji atau haji ganti) kepada seorang wakil adalah berdasarkan keterangan ini,

"telah berkata seorang perempuan kepada Rasul saw., Ya Rasulullah, bahawa bapa saya telah sampai kewajibannya mengerjakan hajji di waqtu ia telah tua, dan dia tidak kuasa mengenderai untanya? Jawab Nabi saw, Kalau begitu engkau kerjakanlah hajji ganti daripadanya". Hadis shohih riwayat iman Bukhari dan imam Muslim rh.

Hadis shohih di atas dengan jelas memberitahu seseorang yang telah memenuhi syarat untuk mengerjakan haji tetapi atas sebab tua yang tidak akan lagi sihat, maka anak-anaknya (lelaki atau perempuan) boleh berbuat manasik haji itu bagi pihak dirinya.

Dalam satu riwayat yang lain,

"bahawa seorang perempuan dari bangsa Juhainah telah datang kepada Nabi saw. bertanya, Bahawa ibu hamba telah bernazar akan naik hajji, maka ia belum mengerjakan hajji hingga dia meninggal dunia, adakah boleh hamba hajjikan ganti daripadanya? Jawab Nabi saw., Hajjikanlah, Kalau ada ibumu berhutang, tidakkah engkau akan bayar? Bayarlah, kerana haq Allah itu lebih patut dibayar". Hadis shohih riwayat imam Bukhari rh.

Hadis shohih di atas dengan jelas memberitahu sekiranya seseorang telah bernazar untuk mengerjakan haji tetapi, tidak dapat ia berbuat haji itu kerana terlebih dahulu meninggal dunia, maka anak-anaknya (lelaki atau perempuan) boleh berbuat manasik haji itu bagi pihak dirinya.

Hadis-hadis shohih diatas jelas memberitahu bahawa, manasik haji boleh dilakukan oleh orang lain sekiranya,
1. Orang itu telah penuhi syarat kerjakan haji tetapi tidak dapat berbuat kerana terlalu uzur. Dalam kata lain, dia telah menunjukkan keinginan dan berusaha untuk pergi ke haji.
2. Orang itu telah bernazar tetapi terlebih dahulu meninggal dunia.

Orang lain yang diperintahkan dan dibolehkan untuk mengganti manasik haji itu adalah anak-anak dan para waris. Tidak dinyatakan langsung yang lain daripada itu. Berdasarkan 2 hadis shohih di atas, kedua-dua anak itu telah berbuat manasik haji bagi dirinya terlebih dahulu, selepas itu mereka pergi semula di tahun berikutnya buat mengerjakan manasik haji untuk ayah/ibu mereka. Amalan manasik haji ganti ini adalah oleh satu orang buat satu orang yang digantinya, bukan satu orang untuk banyak-banyak orang.

Oleh itu, keterangan 2 hadis shohih di atas samasekali tidak menyatakan boleh berbuat upah haji seperti yang diamalkan dalam masyarakat sekarang ini. Adalah lebih baik kepada pemegang fahaman sebegitu memberikan hadis sohih lain yang membenarkan Upah Haji (memberi upah dan mengambil upah). Hadis-hadis tersebut di atas tidak membawa maksud seperti yang mereka fahami.

Sekiranya ada hadis shohih yang membuktikan boleh berbuat Upah Haji seperti yang diamalkan dan difahami oleh masyarakat semasa ini, maka bolehlah ia diamalkan.


سكين
والسلام

eddzahir@38
Tanah Liat, Bukit Mertajam





Soalan 2

Terima kasih la atas penerangan ustaz berkenaan hal ini. Info ini amat baik sekali. InsyaAllah akan saya beritahu kepada sedara mara dan rakan-ralkan lain lagi.Saya ingin tahu lebih sedikit, macam mana sebenarnya amalan upah haji itu dibuat. Harga tawaran berbeza-beza antara syarikat, terbuka sepanjang tahun dengan tawaran-tawaran menarik lagi.

Saya nak tahu dari pengalaman dan penelitian ustaz sendiri sebagai pengetahuan dan pedoman.

Sekian.

dari
izanahani@yahoo.com

Jawapan 2


بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Segala puji bagi Allah swt. Shalawat dan salam ke atas Junjungan besar Nabi Muhammad saw, Sejahtera ke atas para ahlul bait, sahabatNya, tabi'in, tabi'ut tabi'in, para syuhada dan shalafus sholeh.

Maklumbalas saya begini,

Saya sendiri tidak pernah melakukan upah haji itu. Apa yang bakal saya katakan ini adalah berdasarkan pengalaman dan pemerhatian sama ada di negara kita sehingga di Tanah Suci. Ia adalah catatan penceritaan sebagai pengetahuan dan pedoman semua rakan-rakan.

Harga upah haji mengikut iklan sekeliling kita adalah sekitar RM1200 (Saudi Riyal 1380) hingga RM1500 (SR 1725). Terdapat beberapa perkara yang mahu saya hujahkan sedikit tentang hal ini. Sebenarnya, bayaran visa haji adalah sekitar SR800 bagi setiap individu yang memasuki Tanah Haram Makkatul Mukarramah bagi mengerjakan haji dan, visa itu dilekatkan pada passportnya. Tanpa visa itu tidak boleh memasuki Tanah Haram untuk membuat haji, lainlah jika masuk tanpa kebenaran.

Baki sekitar SR 500 untuk satu orang menanggung kos lain seperti pengangkutan, makan dan minum memang tidak mencukupi untuk tempoh haji paling pendek iaitu sekitar 7 hari. Tempoh ini hanyalah bagi orang yang memang berada di Makkah ataupun bagi yang telah pun berada di Saudi atas sebab bekerja di Saudi. Ini hal yang amat saya pelik kerana sekiranya orang yang mengambil upah itu dari luar Saudi, dia perlukan sekurang-kurangnya RM12,000 (SR 13,800) bagi pakej paling murah dan seluruh perbelanjaan lain (sekitar 40 hari). Bagi pakej tempoh lebih pendek, bayaran akan lebih mahal.

Memang telah disepakati oleh para ulama', tanpa mengira apa pun mazhab dalam Islam ini, satu orang hanya boleh menjadi badal (ganti) kepada satu orang, jumlah sekitar SR 1500 untuk satu orang berbuat haji memang tak boleh dilakukan. Lainlah orang itu percaya yang dia boleh buat badal haji itu untuk sekurang-kurangnya 10 orang sekaligus.

Ramai yang mengatakan mereka mengguna pelajar-pelajar yang berada di Saudi untuk membuat badal haji, kenyataan ini pun saya khuatir juga kerana semua orang luar malah rakyat Saudi sendiri mesti mendapatkan visa haji kecuali yang memang telah berada dalam Tanah Haram. Maksudnya, mereka juga mesti membayar visa dan peluang untuk masuk itu juga adalah mengikut kuota, bukannya bebas sesuka hati masuk keluar Tanah Haram di musim haji. Jumlah pelajar yang berpeluang itu sendiri hanyalah beberapa kerat, tak setara pun dengan jumlah pesanan badal haji dari seluruh negara.

Semasa di Tanah Haram, boleh dikatakan setiap hari, sangat ramai orang Indonesia (mendakwa pelajar) memohon membuat badal haji di depan hotel (maktab). Saya dapati dia mendapat beberapa orang dengan kadar bayaran sekitar SR1200 (RM1020). Kumpulan yang sama juga saya lihat memohon buat badal haji di hampir semua maktab. Tidak pula saya temui pelajar Malaysia berbuat seperti itu. Tak tahulah apa sebenarnya yang berlaku. Ramai juga rakan dalam maktab yang membayar badal haji menerusi ustaz TH dengan bayaran juga SR1200. Hampir disemua maktab juga seperti itu.

Menurut pendapatan saya, sekiranya dicampur semua pesanan asal dalam negara dan di Tanah Suci itu, jumlahnya sangat ramai. Jika dicampur pula dengan negara-negara lain, jumlah pesanan badal haji itu jauh lebih ramai. Saya berasa khuatir dengan situasi ini kerana rata-rata jamaah yang saya temui (dalam atau luar negara), tiada satu pun yang kata dia datang untuk badal haji disebalik pesanan sebegitu banyak. Mungkin boleh dibuat kajian perbandingan seluruh negara (maupun sedunia), berapa ramaikah pesanan badal haji seluruhnya satu tahun berbanding jumlah semua orang yang mengerjakan haji. Mungkin menerusi cara itu, persoalan saya tadi terjawab.

Jawaban lebih tepat dan canggih, boleh diperolehi daripada orang mengamal dan menguruskan upah haji sahaja. Saya sekadar memberikan perkongsian pengalaman, untuk pengetahuan bersama.  
 
سكين
والسلام

eddzahir@38
Tanah Liat, Bukit Mertajam









Maklum Balas 1.


salam

Saya setuju dengan point Mat, cuma nak tambah sikit.

1. Sebaiknya ahli keluarga yang buat.
2. Isu agensi yang mengutip duit tambahan (Wakalah)
3. Isu mereka yang buat lebih daripada seorang.
4. Agensi yang keluarkan sijil-sijil badal haji dan tambahan air zam-zam ada unsur perniagaan, mark up daripada harga asal.


Sent from my BlackBerry® wireless device via Vodafone-Celcom Mobile.

daripada : sabja114@yahoo.com

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Segala puji bagi Allah swt. Shalawat dan salam ke atas Junjungan besar Nabi Muhammad saw, Sejahtera ke atas para ahlul bait, sahabatNya, tabi'in, tabi'ut tabi'in, para syuhada dan shalafus sholeh.

Terima kasih atas maklumbalas dan tambahan dari Sdr. Pyan. Memang itulah isu-isu sebenar yang hangat disembangkan. Sdr. Pyan memang lebih tahu kerana menjalankan bisnes umrah, ziarah, haji dan pelancongan. Saya menyeru dan menggalakkan rakan-rakan supaya mendapatkan perkhidmatan beliau untuk ke Tanah Suci. Diyaqini harga adalah berpatutan.

Tidak saya tuliskan secara jelas dalam tulisan sebelum ini, fakta-fakta seperti yang dinyatakan oleh Sdr Pyan, khuatir juga nanti disaman kerana mengacau periuk nasi orang pula. Sekalipun saya memang berasa amat pelik macam mana upah haji itu dapat dilaksanakan. Dengan kadar sebegitu, hampir-hampir mustahil ibadat haji boleh dibuat oleh satu orang.

Secara ikhlas dari hati, berdasarkan syarat/peraturan semasa dan kekangan yang telah saya nyatakan, saya tak percaya upah haji itu boleh dibuat dengan kadar itu.

Apa pun, baiklah kiranya, rakan-rakan lain turut memberikan pandangan sekalipun berlainan perspektif untuk pedoman dan ilmiah bersama. Banyak lagi fakta lain yang boleh kita kongsi bersama.
 
سكين
والسلام

Maklum Balas 2

Salam.

Sedikit tambahan.

1. Ada yg buat upah untuk bawa org cium hajar ul aswad dgn kos SR500 dalam apa juga waktu.
2. Upah jadi tekong bacaan ketika tawaf.

Kebanyakkan yang mintak upah tu adalah orang indon, kebanyakkan yg berlanggan pula orang Malaysia. Sekarang semua kena duit.

Daripada hidup sampai mati, dah mati, pi Mekah semua ada bentuk urusniaga ibadat yang mengarut.

Ramadhan ini sudah tentu ada ustaz2 yang buat edaran untuk baca yasin untuk arwah, caj nya satu malam berapa? Kena tanya Ustaz Sobri Arshad.

Di Muzdalifah dan Arafah, jemaah mana yang baca yasin kuat-kuat dan solat taubat berjemaah. Yang lebih teruk kena caj extra..

Kalau ada kelapangn mungkin boleh tulis karut marut Tanah Suci Mekah, sahabat saya pernah sebut baca buku Ustaz Daud Che Ngah, tentang kisah Tanah Suci, dah cukup mengarut dah.

Maaf semua

Sent from my BlackBerry® wireless device via Vodafone-Celcom Mobile.

daripada : sabja114@yahoo.com

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Saya akui, memang terlalu banyak benda merapu dan mengarut, dah berlaku dan dilakukan di Tanah Suci. Tak masuk dek aqal pun ada. Ada juga kes, membuat hati benar-benar tersentuh dan sedih. Ukuran ajaran dan amalan Islam, semua dah dengan duit. Saya rasa ada group orang dok berniaga agama kat Tanah Suci. Macam-macam tawaran membuat amalan berbayar disediakan. Pelik tapi benar, itulah dia.

Moga Allah memberi saya kelapangan, akan saya tuliskan nanti untuk tatapan, ilmiah dan pedoman rakan-rakan. InsyaAllah

سكين
والسلام

eddzahir@38
Tanah Liat, Bukit Mertajam


















Soalan 2


Terima kasih atas penjelasan.

Saya ingin tanya lebih sikit berkenaan pahala dan berkah haji yang dibuat oleh orang lain itu, Adakah orang yang tidak pergi/melakukan haji itu atau yang telah mati itu mendapat pahala haji yang dibuat oleh orang lain.

Selalu benar dalam komuniti kita ini orang minta upah sembahyang hajat, doa, baca fatihah, tahlil dan bacaan yassin, terutamanya dalam bulan Ramadhan yang bakal datang nanti, untuk sedekah pahala kepada datuk nenek yang dah mati. Ada orang yang kata boleh dan ada yang kata tidak.

Harap dapat ustaz beri penjelasan. Terlebih dahulu saya ucapkan setinggi penghargaan atas kesediaan ustaz memberi keterangan.

Sekian.

daripada:
izanahani@yahoo.com

Jawapan 2
   
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Saya sertakan dibawah ini, maklumbalas daripada Ustaz Zainol dengan sedikit suntingan dan penambahan oleh saya, untuk ilimiah dan kefahaman bersama semua rakan-rakan. InsyaAllah.

Moga mendapat manfaat daripadanya.

سكين
والسلام

eddzahir@38
Tanah Liat, Bukit Mertajam


بســم الله الرحمــن الرحيــم



Subjek :  Soalan Upah Hajji : oleh shamsuri@asemal.com.my dan penjelasan oleh edd zahir@38



Marilah kita perhatikan  dan memahami dengan minda terbuka berkenaan tajuk Upah Haji itu, dengan berlandaskan Al-Quran ul Kabiir & Hadith yaitu, bolehkah kita menghajikan orang yang telah mati itu, dan adakah sampai pahala Haji itu kepadanya?  



Menurut Hadith Nabi saw., harus bagi anak menghajikan orang tuanya yang telah mati .



Diriwayatkan :



قالت امرأة من خثعم : يا رسول الله انّ ابي ادركته فريضة الله فى الحجّ و هو شيخ كبيرلا يستطيع ان يسـتوي على ظهرالبعير؟ قال : حجّي عنه .( ر. البخاري و مسلـم ) 



Artinya :


"Berkata seorang perempuan kepada Rasulullah :Ya Rasulullah, bahawa bapa saya telah sampai kewajipannya mengerjakan Haji di waktu ia  telah  tua, dan dia tidak berupaya mengenderai untanya ? jawab Nabi : Kalau begitu engkau kerjakanlah Haji ganti darinya". Hadis shohih riwayat Imam Bukhari dan Imam Muslim rh.   



Dan diriwayatkan :



أن امرأة من جهينة جائت الى النبيّ ( ص ) فقالت : انّ امّي نذرت ان تحجّ فلم تحجّ حتى ماتت افاحجّ عنها ؟ قال : نعم حجّي عنها ارايت لو كان على امّك دين أ كنت قاضيته ؟ اقضوا الله فالله احق بالوفاء . ( روا ه البخاري )                                           



Artinya:



"Bahwa seorang perempuan dari Juhainah telah datang kepada Nabi bertanya : bahwa ibu hamba telah bernazar akan naik Haji maka ia belum mengerjakan haji hingga dia meninggal dunia, adakah boleh hamba Hajikan ganti daripadanya? jawab Nabi : Hajikanlah kalau ada ibumu berhutang, tidaklah engkau akan bayar? Bayarlah, kerana haq Allah itu lebih patut di bayar". Hadis Shohih riwayat Imam Bukhari rh.



Dengan dua Hadith ini cukuplah keterangan bahwa, orang yang tidak kuat berjalan (tua) dan maiyit yang telah wajib Haji itu, boleh dihajikan oleh orang yang hidup yaitu anaknya sendiri.



Adapun kita, Ahli Sunnah Wal Jamaah berkeyakinan bahawa tidak sampai pahala yang dikerjakan oleh orang yang hidup untuk simati, kerana kita berdalil dengan Ayat al-Quran ul Aziiz : 



فاليوم لا تظلم نفس شـيئا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ( يس 54 )



Artinya:



"Maka pada hari (qiamat) ini tidaklah seorangpun akan dianiaya sedikitpun, dan tidak akan dibalas kamu, kecuali apa yang kamu kerjakan". Surah Yaasin (36) : ayat 54.



Dan ayat al-Quran ul Jamiil :



...و ان ليس للانسـان الا ما سـعى ( النجم 39)



Artinya :



"Bahwa manusia tidak akan dapat (ganjaran) melainkan dari apa yang ia telah usahakan". Surah an Najm (53) : ayat 39.



Dua ayat itu dengan terang menunjukan bahwa, seseorang itu tidak akan di beri ganjaran dan tidak akan dapat pahala, melainkan pahala usaha sendiri sahaja, tidak dari usaha orang lain .



Kalau orang bertanya kepada kita, bagaimanakah Hadith  yang menunjukkan sampai pahala, ganjaran upah haji kepada simati itu?



Jamaah Sunnah Wal jamaah menjawab cuma begini saja :



Ahli Hadith mengatakan, bahwa syarat Hadith yang shohih itu, yaitu tidak boleh berlawan Ayat Al-Quran  sedangkan Hadith yang tertera di atas itu ada berlawan dengan beberapa Ayat Quran, maka menurut  ahli Hadith, kedua dua Hadith diatas itu tidak kuat, cuma shohih menurut sanadnya, dan tidak shohih isinya (matannya), atau shohih sepanjang riwayat, dan tidak shohih menurut makna. Memandangkan ia shohih, boleh diperbuat haji badal (ganti) itu, bagi memenuhi syarat yang diperakui dan disuruh oleh Rasul saw. secara a'maliah. Namun, bagi hal pahala dan ganjaran, tetaplah ia diberi kepada orang yang melakukan manasik haji itu seperti mana yang dijelaskan oleh Allah swt. di dalam ayat-ayat Al Qur'an ul Haaq di atas.


Maka, boleh kah Hadith Rasulullah saw berlawan dengan firman Allah swt.?  Sedangkan sumber Agama Islam yang pertama mestilah dengan al-Quran yang kedua barulah Hadith, pastinya jawaban adalah tidak. Kerana itulah bani melayu ini mestilah faham sungguh sungguh Al-Quran itu barulah bisa faham Hadith, jika tidak bani melayu ini beragama main angan-angan, qias dan sebagainya. Rosaknya, hancurnya hukum (keputusan) agama itu kerana qias melulu, taksub, taqlid buta dan pakai pendapat mazhab shafi'eyah (mengaku pengikut Imam Shafie), sedangkan Imam Shafie rh. sendiri menganjurkan kembali memahami  al-Quran  dan Hadith, bagitulah juga pendapat Imam–Imam yang lain .   


Dengarlah sabda Nabi s.a.w :



اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث : صـدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعوله (رواه ابوداود )



Artinya :


"Apabila anak Adam itu mati, maka putuslah amalannya, kecuali tiga perkara. Pertama sedekah jariah (waqaf), ilmu yang orang ambil manfa’at dengannya, ketiga anak soleh yang mendoakan dia". Hadis shohih riwayat Imam Abu Dawud rh.



Maksud jelas daripada Hadith itu bahwa amalan simati itu tidak akan bertambah, kecuali dengan tiga yang disebutkan itu ; dan yang disebutkan adalah dari usaha sendiri pada waktu hidupnya .


Kalau pahala itu boleh dihadiahkan, mengapa tidak dihadiahkan pahala kepada orang yang hidup atau bolehlah kita yang hidup ini bertukar-tukar pahala, suka sama suka.


Wassalam, anak dagang dari Perlis. Bong cili api.

14/07/2010 bersamaan 2 Shaaban 1431
Read more...

Hukum Membaca Dan Memegang Al-quran Ketika Berhadas.

0 ulasan

Subject: Haram Baca Qur'an oleh Orang berJunub

SOALAN 1

        Assalamualaikum ustaz,

        saya ada kemusykilan sikit ni ustadz,

        Hari kamis lepas, kira-kira pukol 5.30 petang, saya ada dengar ustaz dalam radio sebuah negeri utara bercakap hukum ini.

        Beliau kata semua hadis berkenaan hal ini adalah daif, tetapi ramai ulamak muktabar kata haraam. Kerana itu dia kata haram juga hukumnya mengikut mazhab shafie. Tetapi dia ada kata juga, ada beberapa keadaan boleh baca ayat al qur'an, tapi bukan dengan niat baca, tapi niat zikir. Ini juga kata dia adalah menurut kata ulamak muktabar.

        Saya nak mintak penjelasan, bukankah hadis daif adalah tertolak dan tak boleh dijadikan dalil amalan dan hukuman kenapa haram tapi ada tempat boleh baca pulak, niat apa pun ayat al qur'an jugak la jadi, yang sebenar hukumnya apa dan macam mana.

        saya dan rakan-rakan perlukan pedoman dalam hal ni, rasanya lah

        Warmest Regards

        " Knight Malaysia "

JAWAPAN 1

         السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

        Terima kasih kepada Saudara Ibrahim yang bertanya hal ini. Saya mohon maaf kerana agak lewat memberikan maklumbalas. Balasan saya adalah begini,

        Perkara ditanyakan ini sebenarnya melibatkan perihal
        1. Membaca Al Qur'an dalam keadaan berjunub, dan
        2. Menyentuh Al Qur'an dalam keadaan berjunub.

        Manakala maqsud "dalam keadaan berjunub" itu adalah
        3. seorang perempuan yang dalam keadaan haid atau nifas, dan
        4. seorang lelaki dan perempuan yang telah bersetubuh, dan
        5. seorang lelaki dan perempuan yang telah anzal (orgasme) sekalipun tidak bersetubuh.
        Keadaan berjunub itu dapat "dibersihkan' dengan mandi janabah atau sebutan popular dikalangan orang Melayu, mandi wajib.

        Perihal pernyataan oleh "Ustaz Dalam Radio" itu bahawa, semua hadis berkenaan "haram"nya membaca dan menyentuh Al Qur'an dalam keadaan junub yang dhoif belaka, adalah benar. Adalah baik saya nukilkan beberapa hadis tersebut serta syarahnya (keterangannya) sebagai pedoman dan ilmiah kita bersama.

        "telah berkata Ibnu Umar ra., telah bersabda Nabi saw., Tidak boleh membaca Al Qur'an orang yang junub dan tidak boleh pula perempuan yang haid". Hadis riwayat imam Abu Dawud, Turmudzi dan Ibnu Majah, rh.

        "telah berkata Jabir ra., telah bersabda Nabi saw., Perempuan yang berhaid dan bernifas tidak boleh membaca akan sesuatu daripada Al Qur'an". Hadis riwayat imam Daruquthni rh.

        Syarahnya - Kedua-dua hadis ini disepakati oleh para muhaddisin/ahlulhadis akan dhoifnya. Hadis yang pertama itu tidak sah kerana didalam isnadnya terdapat seorang bernama Ismail bin Ayasy, seorang perawi yang ditolak oleh muhaddisin muktabar seperti Imam Bukhari rh. dan Imam Ahmad rh. Manakala, hadis yang kedua itu tidak sah juga kerana didalam isnadnya terdapat seorang bernama Muhammad bin Fadhli, seorang perawi yang terkenal sebagai tukang pemalsu hadis.

        Hadis dhoif di atas tidak boleh dijadikan sebagai dalil atau nas atau sandaran kepada hukum, disebabkan oleh status dhoifnya. Lantaran itu, sudah terang lagi bersuluh bahawa tertolak sudah hukuman "Haraam" bagi wanita dalam keadaan haid atau nifas (berjunub) membaca atau menyentuh Al Qur'an. Selain itu, tiada hadis yang sah pun dari Rasul saw. berkenaan perkara ini.

        Dalam hal "Haraam" ketika keadaan berjunub, terdapat beberapa hadis, antaranya,

        "telah berkata A'li bin Abi Talib kwh., bahawa adalah Rasul saw. sering membacakan kita akan Al Qur'an di tiap-tiap masa Beliau itu keadaannya tidak berjunub". Hadis diriwayatkan oleh imam Ahmad, Abu Dawud, Nasaaie, Ibnu Majah dan Turmudzi, rh. Ini adalah hadis mauquf.

        Syarahnya - Hadis ini disepakati oleh para muhaddisin/ahlulhadis akan dhoifnya. Ini disebabkan didalam isnadnya terdapat seorang bernama Abdullah bin Salimah, yang dilemahkan oleh jumhur ahlulhadis. Maka ia adalah tertolak dan tidak boleh menjadi dalil hukum.

        "telah berkata A'li bin Abi Talib kwh., bahawa Nabi pernah bersabda, Bacalah kamu akan Al Qur'an, selama seorang daripada kamu tidak kena janabat, maka jika kena janabat, tidak boleh walaupun satu huruf". Hadis diriwayat dan disahkan oleh imam Daraquthni rh. Ini adalah hadis mauquf.

        Syarahnya - Hadis ini disepakati oleh para muhaddisin/ahlulhadis sebagai mauquf. Ia adalah perkataan sayyidina A'li kwh. dan bukannya perintah Nabi saw secara langsung. Perilaku Rasul saw. tidak berbuat sesuatu bukan bermaqsud ia haram dibuat, boleh jadi saja Rasul saw. tidak suka membuatnya.Dalam pengajian ilmu hadis, perintah yang putus (qati'e) mesti datang dari Rasul saw sendiri. Sekiranya datang dari sahabat, ia mesti dalam ijma' (persetujuan ramai). Akan tetapi hadis ini hanya diriwayatkan oleh seorang sahabat sahaja dan disahkan oleh seorang ahlulhadis sahaja. Oleh kerana itu, tidak ia boleh menjadi dalil hukum.

        "telah berkata A'li bin Abi Talib kwh., saya pernah lihat Rasul saw. berwudhuk, kemudian membaca sebahagian daripada Al Qur'an (sambil bersabda), Beginilah bagi orang yang tiada junub. Adapun yang junub, tidak boleh, walaupun satu ayat". Hadis diriwayatkan dan disahkan oleh imam Abu Ya'laa rh.

        Syarahnya - Hadis ini disahkan oleh imam Haitsami rh. seorang sahaja dan tidak oleh para ahlulhadis muktabar yang lain. Imam asy Syaukani rh. dalam kitabnya Nailul Authar tidak menganggaap hadis ini sebagai sah. Lantaran hadis ini hanya diriwayatkan oleh seorang sahabat sahaja, disahkan oleh seorang ahlulhadis sahaja serta statusnya dipertikaikan oleh ahlul hadis muktabar yang lain, maka ia tidak diterima sebagai sumber hukum.

        Sebaliknya pula, terdapat beberapa hadis yang bersifat kontra dengan hadis-hadis dinyatakan di atas, antaranya;

        "telah berkata Aisyah ra., Rasul saw. itu menyebut nama Allah swt. ditiap-tiap masa". Hadis shohih riwayat imam Muslim rh.

        Syarahnya - Hadis ini diterima sebagai hadis shohih dengan jelas menunjukkan bahawa Rasul saw. sentiasa menyebut nama Allah swt. pada setiap masa, dan tiada pengecualian waqtu. Sekiranya ada pengecualian waqtu, barang pasti ia akan disebutkan oleh sayyidatina Aisyah ra. Ini adalah perbuatan yang shohih kerana tugas mukmin adalah mengingati dan menyembah Allah swt. pada setiap masa.

        "bahawasanya Ibnu Abbas ra. itu tiada memandang halangan bagi orang junub itu membaca Al Qur'an". Hadis riwayat imam Bukhari rh.

        "telah berkata Hakam ra., sesungguhnya saya menyembelih, padahal saya di waqtu junub, kerana Allah swt. berfirman, janganlah kamu memakan sebelihan yang tiada disebut nama Allah". Hadis riwayat imam Bukhari rh.

        "bahasanya Ibnu Abbas ra. biasa membaca wiridnya (yang sebahagiannya daripada Al Qur'an), padahal ia junub". Hadis riwayat Ibnu Mundzir rh.

        Syarahnya - 3 hadis di atas diterima oleh para ahlulhadis sebagai hadis hassan. Sahabat hampir kepada Rasul saw. yang juga bapa saudara baginda, Ibnu Abbas ra. tidak memandang haram orang berjunub membaca Al Qur'an. Riwayat Ibnu Abbas ra. itu menunjukkan pada zaman beliau lagi hal ini telah menjadi pembicaraan. Sekiranya benar hal itu haraam, barang pasti hal itu akan diriwayatkan dan tiadalah sahabat serapat Ibnu Abbas ra. berbuat akan dia.

        Dari riwayat Hakam ra. pula menunjukkan dia ada mendengar sebutan orang bahawa tiada boleh menyebut nama Allah dalam berjunub. Tetapi dengan terang Hakam ra. mengaku yang ia menyembelih dalam waqtu ia berjunub, dengan menyebut nama Allah. Kalau betul hal itu benar haraam, tak patut Hakam ra. itu tidak tahu, dan tidak patut ia langgar tanpa usul periksa terlebih dahhulu.

        Sayyidina Ibnu Abbas ra. biasa membaca wiridnya daripada Al Qur'an sedang ia berada dalam keadaan junub. Sekiranya benar dan sah adanya larangan qati'e dari Allah swt. dan Rasul-Nya, pasti sekali tidak akan Ibnu Abbas ra. berbuat demikian itu.

        Pengajaran dari hadis shohih dan hasan di atas adalah, adalah boleh membaca dan berzikir dari ayat Al Qur'an sekalipun dalam keadaan junub. Perbuatan ini telah dicontohkan oleh para sahabat Rasul saw.

        Maka itu,

        Disebabkan oleh tiada satu pun hadis shohih yang qati'e menyebut tentang haraamnya, sebaliknya pula terdapat hadis lain yang baik dan berlawanan maksudnya, maka tidaklah ia boleh dihukum "haraam' membaca dan menyentuh Al Qur'an itu dalam keadaan berjunub. Sekiranya ada pertimbangan lain berdasarkan aspek penghormatan atau menjaga kesucian Al Qur'an dari pencemaran oleh orang yang berjunub, maka hukum yang paling baik boleh diberi adalah Makruh sahaja dan, tidak boleh lebih dari itu.

        Adapun pernyataan "Ustaz Dalam Radio" bahawa adalah ia Haraam kerana ramai ulamak muktabar kata haraam dan itu juga adalah hukum mengikut Mazhab Syafi'ie, ingin saya katakan kepada beliau dan mereka-mereka yang sama waqtu dengannya bahawa, kata-kata shohih dari Imam Muhammad bin Idris asy Syafi'ie sendiri "apabila sah sesuatu hadis, maka itulah mazhabku". Adalah amat janggal dan pelik sekali, apabila memutuskan sesuatu hukum berdasarkan hadis dhoif. Sesungguhnya ia perbuatan yang tidak boleh dibuat. Sekiranya hadis dhoif sudah menjadi sumber hukum, maka baiknyalah hadis shohih dan hadis hasan dibuang saja ke longkang.

        Setakat ini maklumbalas saya. Yang baik dan benar itu, datangnya dari Allah swt. Yang lemah itu datangnya dari diri saya sendiri.

        Sesungguhnya Allah swt. lebih mengetahui apa yang sebenarnya.

        والسلام

        eddzahir@38
        Tanah Liat, Bukit Mertajam





MAKLUM BALAS DARI USTAZ ZAINOL.

 السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

    Disertakan maklumbalas dari Ustaz Zainol, beserta beberapa suntingan dan penambahan dari saya.


    Para sahabat jama'ah yang dihormati,


    Adapun tentang perempuan yang berhaid dan bernifas membaca Al Qur’an itu, ulama’-ulama’ yang paling banyak, ada menghukumkan haram. Mereka itu beralasan dengan dua hadith di bawah ini.

    

    قال ابن عمر: قال النبي ( ص):لايقرأ الجنب ولا الحائض القرآن              

    ( رواه ابودواد والترمذي وابن ماجه )                   

    

    Artinya : Telah berkata Ibnu Umar,telah bersabda oleh Nabi saw. : Tidak boleh membaca Al Qur’an oleh orang yang berjunub dan tidak boleh (pula) perempuan yang berhaid. 

    

    قال جابر: قال النبي( ص) : لا يقرأ الحائض و النفسـاءالقـرآن شـيئا       

    ( رواه الدارقطني )          

    

    Artinya : Telah berkata Jabir : Telah bersabda oleh Nabi s.a.w. : Tidak boleh ia membaca oleh seorang perempuan yang berhaid dan bernifas membaca Al Qur’an suatu (ayat).

    Dua Hadith ini, tidak di terima oleh sebahagian ulama’ Ahlul-Hadith, oleh kerana lemahnya.

    Adapun keterangan, dalil dan hujjah ulama’ Ahlul-Hadith itu, Hadith yang pertama itu tidak sah, oleh kerana di dalam isnadnya terdapat orang yang bernama  (ا سماعيـل بن عيـاش )maka dia itu dilemahkan oleh imam-imam Ahmad rh. Bukhari rh., dan lain-lain.

    

    Adapun Hadith yang kedua terdapat pula di dalam isnadnya orang yang bernama  ( محـمد بن الفضـل) padahal dia pula orang yang sudah terkenal sebagai tukang memalsu Hadith .

    

    Ringkas kata tidak ada Hadith yang shohih daripada Rasulullah saw. difasal dan dibab ini.

    

    Sekarang, sesudah terang dan nyata kelemahan Hadith itu, tentu tertolaklah hukum yang mengatakan, bahawa perempuan yang masih berhaid atau bernifas atau berjunub tiada boleh membaca Al Qur’an itu.

      _____________

    Isnad ertinya : Jumlah dari rawi-rawi bagi sesuatu Hadiets dinamakan sanad , ya’ni sandaran yang menyampaikan sesuatu Hadiets kepada kita.


    Wanita dalam waktu haid itu boleh mengerjakan apa saja kecuali beberapa hal yang tersebut di bawah ini : 

    

    1.       Tidak boleh mengerjakan sholat, menurut yang telah diriwayatkan :

    

    قالت عائشة:ان فاطمة قالت لرسول الله ( ص):اني امراة أسـتحاض فلا اطهر افادع الصـلاة ؟ فقال رسول الله ( ص)انماذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركى الصلاة ( رواه البخـاري والنسـائي وابوداود )                              

    

    Ertinya : Telah berkata Aishah rh, bahawasanya Fatimah pernah berkata kepada Rasulullah saw. : Sesungguhnya  saya  ini  seorang  wanita yang mustahadlah….1) maka saya tidak bersuci, maka adakah boleh saya meninggalkan sholat? maka telah bersabda Rasulullah saw. sesungguhnya darah (mu) itu, darah penyakit bukan darah haid, maka apabila datang (masa) haid tinggalkan sholat.

    

    2.       Tidak boleh berpuasa bulan Ramadhan atau puasa sunnat. Adapun dalilnya menurut yang telah diriwayatkan :

    

    قال ابو سعيـد : ان  النبي (ص)  قال للنسـاء : اليست اذا حاضت لم تصل ولم تصم ؟ قلن بلى ( رواه البحـاري و مسـلم)                                        

    

    Ertinya : Telah berkata Abu Said rh., bahawa Nabi saw. pernah berkata kepada wanita-wanita : Bukankah wanita itu bilamana berhaid tidak (boleh) Sholat dan puasa ? telah menjawab mereka : Benar / Betul.

    

    3.       Tidak boleh duduk di masjid, oleh kerana menurut Hadiets yang diriwayatkan dari Ummi Salamah rh. :

    

    دخل رسول الله (ص) صرحة هذا المسجد فنادى باعلى صوته ان المسجد لا يحل لحائض ولا لجنب ( رواه ابن ماجه و الطبرني )                               

    

    Ertinya : Telah masuk Rasulullah saw. ke halaman masjid ini kemudian Ia seru dengan setinggi-setinggi (sekeras-sekeras) suaranya : Sesungguhnya masjid itu tidak halal (duduk disitu) bagi perempuan yang berhaid dan orang yang berjunub.

    _____________

    1) mustahadlah…… tumpah darah

    4.       Tidak boleh thawaf dalam Masjidil Haraam, oleh kerana Aishah rh. telah berkata :

    

    ان النبي (ص) قال: الحائض تقضي المناسك كله الا الطواف               

    ( رواه احمد وابن ابى شـيبة )                     

    

    Ertinya : Sesungguhnya Nabi saw. pernah bersabda : Wanita yang berhaid itu, (boleh) menjalankan sekalian manasik (pekerjaan hajji) kecuali thawaf. 

    

    5.       Tidak boleh bersetubuh, sebab menurut firman Allah swt. yang melarang hal itu dengan keras sekali :

    

    ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النسـاء فى المحيض ولا تقربوا         (222 هن حتى يطهرن....(البـقرة

    

    Ertinya :Mereka bertanya kepada engkau dari hal haid, katakanlah bahawa (haid) itu adalah penyakit ; maka dari itu jauhilah wanita  pada  waktu haid, dan jangan sekali-kali kamu menghampiri mereka hingga mereka bersih………

    

    Dan sudah sependapat sekalian doktor bahwa bersetubuh di waktu haid itu, membahayakan kesihatan wanita dan anak yang akan jadi dari persetubuhan itu.

    _____o0o_____

    

    Berkenaan masih terdapat orang yang menghukumkan haraam membaca Al Qur’an dan memegang itu, tidaklah dapat saya terangkan kenapa, melainkan mereka sendirilah yang menjawabnya.

    

    Dan tiadalah juga dapat saya menjatuhkan hukum kepada sesiapa yang berpegang kepada pendirian @ pendapat sebegitu, lantaran hak menghukum itu adalah milik Allah swt. dan Rasul-Nya, melainkan saya menyeru supaya, sesiapa yang telah mengetahui akan kebenaran berdasarkan dalil-dalilnya, wajiblah atasnya berpegang kepada keterangan yang shohih dan qati’e.

    

    Seyogia diingatkan bahawa, ketidaksukaan kita untuk berbuat sesuatu, maka tidak salah untuk kita tidak berbuat akan dia secara peribadi. Namun tiada haq sama sekali, berdasarkan ketidaksukaan atau rasa was-was itu melayakkan kita menghukum haram ke atas sesuatu dan melarang pula orang lain berbuat akan dia. Sesungguhnya yang halal dan haraam itu adalah jelas dan terang datangnya dari Allah swt. dan Rasul-Nya.


    Kerana itu, Allah swt. berpesan kepada ummat Islam ;

    

    Firman Allah :

    لا تقف ماليس لك به عـلم . ( سورة بني اسـرائيل 36 )                                              

    Ertinya : Janganlah engkau turut apa yang engkau tidak tahu.

    

    فاسئلوا اهل الذكران كنتم لا تعلمون. ( سورة النحل 43 )                                         

    Ertinya: Tanyalah kepada ahli zikr (ahli Al Qur’an), kalau kamu tidak tahu.

    

    Bertanya kepada ahli Al Qur'an itu, tentulah dari hal Al Qur'an / Hadiets shohih bukannya hukum fikiran, pendapat, qiyas, takwil, prasangka, adat dan sebagainya. Kepada sesiapa yang mendakwa bahawa itulah pendirian Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi’ie rh., ingatlah bahawa Beliau amat tegas menyatakan “apabila shohih sesuatu hadis, itulah mazhabku”. Tidaklah Beliau berpegang kepada hadis dhoif sebagai dalil hukum.

    

    Sekian.


    والسلام


    Zainol Zainudin

    al Mizan, Perlis

    9 Jun 2010

MAKLUM BALAS DARI SAUDARA MOHD POZI ATAN

    السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

    Disertakan maklumbalas dari Sdr Pozi Atan, beserta beberapa suntingan dan penambahan dari saya.

    



    Minggu, 20 April 2008 17:04:05

    Edit  13/06/2010   21:10 pm  30 Jamadilakhir  1431 H  

    Dari : MOHAMMAD POZI ATAN (buat semua yang mengni’mati as-sunnah & mengamalkannya)


    HUKUM MEMBACA AL-QUR’AN BAGI ORANG JUNUB, WANITA HAID DAN NIFAS

    “Artinya : dari Ibnu Umar, dari Nabi saw. beliau bersabda, “Janganlah perempuan yang haid dan orang yang junub membaca sedikit pun juga dari (ayat) Al-Qur’an.”

    Dalam riwayat yang lain, “Janganlah orang yang junub dan perempuan yang haid membaca sedikit pun juga dari (ayat) Al-Qur’an”

    DHO’IF : Dikeluarkan oleh Tirmidzi (no. 121). Ibnu Majah (no. 595 dan 596). Ad-Daruquthni (1/117) dan Baihaqiy (1/89), dari jalan Ismail bin Ayyaasy dari Musa bin Uqbah dari Naafi, dari Ibnu Umar ra. (ia berkata seperti di atas)

    Berkata Imam Bukhari rh., “Ismail (bin Ayyaasy) munkarul hadits (apabila dia meriwayatkan hadits) dari penduduk Hijaz dan penduduk Iraq” [1]

    Saya berkata : Hadits di atas telah diriwayatkan oleh Ismail bin Ayyaasy dari Musa bin Uqbah seorang penduduk Iraq. Dengan demikian riwayat Ismail bin Ayyaasy, dho’if.

    Imam Az-Zaila’i rh. di kitabnya Nashbur Raayah (I/195) menukil keterangan Imam Ibnu Adiy di kitabnya Al-Kaamil bahwa Ahmad dan Bukhari dan lain-lain telah melemahkan hadits ini dan Abu Hatim menyatakan bahwa yang benar hadits ini mauquf kepada Ibnu Umar (yakni yang benar bukan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam akan tetapi hanya perkataan Ibnu Umar).

    Berkata Al-Hafidzh Ibnu Hajar di kitabnya Talkhisul Habir (1/138) : Di dalam sanadnya ada Ismail bin Ayyaasy, sedangkan riwayatnya dari penduduk Hijaz dla’if dan di antaranya (hadits) ini. Berkata Ibnu Abi Hatim dari bapaknya (Abu Hatim), “Hadits Ismail bin Ayyaasy ini keliru, dan (yang benar) dia hanya perkataan Ibnu Umar”. Dan telah berkata Abdullah bin Ahmad dari bapaknya (yaitu Imam Ahmad ia berkata), “(Hadits) ini batil, “Beliau mengingkari (riwayat) Ismail. Sekian dari Al-Hafidz Ibnu Hajar.

    Hadits yang lain dari jalan Ibnu Umar ra.

    “Artinya : dari jalan Abdul Malik bin Maslamah (ia berkata) Telah menceritakan kepadaku Mughirah bin Abdurrahman, dari Musa bin Uqbah dan Naafi, dari Ibnu Umar, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah saw., “Tidak boleh bagi orang junub membaca sedikitpun juga dari (ayat) Al-Qur’an”

    DHO’IF. Diriwayatkan oleh Ad-Daruquthni (1/117)

    Al-Hafidz Ibnu Hajar telah melemahkan riwayat di atas disebabkan Abdul Malik bin Maslamah seorang rawi yang dho’if (Talkhisul Habir 1/138)

    Hadits yang lain dari jalan Ibnu Umar ra.

    “Artinya : Dari seorang laki-laki, dari Abu Ma’syar, dari Musa bin Uqbah, dari Naafi, dari Ibnu Umar, dari Nabi saw. beliau bersabda, “Perempuan yang haid dan orang yang junub, keduanya tidak boleh membaca sedikitpun juga dari (ayat) Al-Qur’an”

    DHO’IF. Diriwayatkan oleh Ad-Daruquthni (1/117)

    Saya berkata : Riwayat ini dho’if karena : Pertama : Ada seorang rawi yang mubham (tidak disebut namanya yaitu dari seorang laki-laki). Kedua : Abu Ma’syar seorang rawi yang dho’if.

    Hadits yang lain dari jalan Jabir bin Abdullah ra.

    “Artinya : Dari jalan Muhammad bin Fadl, dari bapaknya, dari Thawus, dari Jabir, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah saw., “Tidak boleh bagi perempuan yang haid dan nifas (dalam riwayat yang lain : Orang yang junub) membaca (ayat) Al-Qur’an sedikitpun juga (dalam riwayat) yang lain : Sedikitpun juga dari (ayat) Al-Qur’an)”

    MAUDHU' : Diriwayatkan oleh Ad-Daruquthni (2/87) dan Abu Nua’im di kitabnya Al-Hilyah (4/22).

    Saya berkata : Sanad hadits ini maudhu' (palsu) karena Muhammad bin Fadl bin Athiyah bin Umar telah dikatakan oleh para Imam ahli hadits sebagai pendusta sebagaimana keterangan Al-Hafidz Ibnu Hajar di Taqrib-nya (2/200). Dan di kitabnya Talkhisul Habir (1/138) beliau mengatakan bahwa orang ini matruk.

    Ketika hadits-hadits diatas dari semua jalannya dho’if bahkan hadits terakhir maudhu', maka tidak bisa dijadikan sebagai dalil larangan bagi perempuan haid dan nifas dan orang yang junub membaca Al-Qur’an. Bahkan telah datang sejumlah dalil yang membolehkannya.

    Pertama : Apabila tidak ada satu pun dalil yang sah (shohih dan hasan) yang melarang perempuan haid, nifas dan orang yang junub membaca ayat-ayat Al-Qur’an, maka hukumnya dikembalikan kepada hukum asal tentang perintah dan keutamaan membaca Al-Qur’an secara mutlak termasuk perempuan haid, nifas dan orang yang junub.

    

    Kedua : hadits Aisyah ra. ketika dia haid sewaktu menunaikan ibadah haji.
    “Artinya : Dari Aisyah, ia berkata : Kami keluar (menunaikan haji) bersama Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam (dan) kami tidak menyebut kecuali haji. Maka ketika kami sampai di (satu tempat bernama) Sarif aku haid. Lalu Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam masuk menemuiku dan aku sedang menangis, lalu beliau bertanya, “Apa yang menyebabkanmu menangis?” Jawabku, “Aku ingin demi Allah kalau sekiranya aku tidak haji pada tahun ini?” Jawabku, “Ya” Beliau bersabda, “Sesungguhnya (haid) ini adalah sesuatu yang telah Allah tentukan untuk anak-anak perempuan Adam, oleh karena itu kerjakanlah apa-apa yang dikerjakan oleh orang yang sedang haji selain engkau tidak boleh thawaf di Ka’bah sampai engkau suci (dari haid)”

    Shahih riwayat Bukhari (no. 305) dan Muslim (4/30)

    Hadits yang mulia ini dijadikan dalil oleh para Ulama di antaranya amirul mu’minin fil hadits Al-Imam Al-Bukhari di kitab Shahih-nya bagian Kitabul Haid bab 7 dan Imam Ibnu Baththaal, Imam Ath-Thabari, Imam Ibnul Mundzir dan lain-lain bahwa perempuan haid, nifas dan orang yang junub boleh membaca Al-Qur’an dan tidak terlarang. Berdasarkan perintah Nabi saw. kepada Aisyah untuk mengerjakan apa-apa yang dikerjakan oleh orang yang sedang menunaikan ibadah haji selain thawaf dan tentunya juga terlarang shalat. Sedangkan yang selainnya boleh termasuk membaca Al-Qur’an. Karena kalau membaca Al-Qur’an terlarang bagi perempuan haid tentu Nabi saw. telah menjelaskannya kepada Aisyah. Sedangkan Aisyah saat itu sangat membutuhkan penjelasan dari Nabi saw. apa yang boleh dan terlarang baginya. Menurut ushul “mengakhirkan keterangan dari waktu yang dibutuhkan tidak boleh.

    Ketiga : Hadits Aisyah.

    “Artinya : dari Aisyah ra., ia berkata, “Nabi saw. biasa berdzikir atas segala keadaannya” [Hadits shohih riwayat Muslim (1/194 dan lain-lain]

    Hadits yang mulia ini juga dijadikan hujjah oleh Al-Imam Al-Bukhari dan lain-lain imam tentang bolehnya orang yang junub dan perempuan haid atau nifas membaca Al-Qur’an. Karena Nabi saw. berdzikir kepada Allah atas segala keadaannya dan yang termasuk berdzikir ialah membaca Al-Qur’an. Firman Allah swt..

    “Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Adz-Dzikra [2] (Al-Qur’an) ini, dan sesungguhnya Kami jugalah yang akan (tetap) menjaganya” [Al-Hijr : 9]

    “Dan Kami turunkan kepadamu Adz-Dzikra (Al-Qur’an) supaya engkau jelaskan kepada manusia apa yang diturunkan kepada mereka dan agar supaya mereka berfikir” [An-Nahl : 44]

    Keempat : Surat Rasulullah saw. kepada Heracleus yang di dalamnya berisi ayat Al-Qur’an sebagaimana diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dan lain-lain. Hadits yang mulia inipun dijadikan dalil tentang bolehnya orang yang junub membaca Al-Qur’an. Karena sudah barang tentu orang-orang kafir tidak selamat dari janabah, meskipun demikian Nabi saw. menulis surat kepada mereka yang didalamnya terdapat firman Allah.

    Kelima : Ibnu Abbas mengatakan tidak mengapa bagi orang yang junub membaca Al-Qur’an (Shahih Bukhari Kitabul Haidh bab 7).
    Jika engkau berkata : Bukankah telah datang hadits bahwa Nabi saw. tidak membaca Al-Qur’an ketika janabah?
    Saya jawab : Hadits yang dimaksud tidak sah dari hadits Ali bin Abi Thalib dengan lafadz.

    “Sesungguhnya Rasulullah saw. keluar dari tempat buang air (wc), lalu beliau makan daging bersama kami, dan tidak ada yang menghalangi beliau sesuatupun juga dari (membaca) Al-Qur’an selain janabah:

    DHO’IF : Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 229), Tirmidzi (no 164), Nasa’i (1/144), Ibnu Majah (no. 594), Ahmad (1/83, 84, 107 dan 124), Ath-Thayaalis di Musnad-nya (no. 94), Ibnu Khuzaimah di Shahih-nya (no. 208), Daruquthni (1/119), Hakim (1/152 dan 4/107) dan Baihaqiy (1/88-89) semuanya dari jalan Amr bin Murrah dari Abdullah bin Salimah dari Ali, marfu (Rasulullah saw. berbeda seperti diatas)


    Hadits ini telah dishohihkan oleh Tirmidzi, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, Hakim, Adz-Dzahabi, Ibnu Sakan, Abdul Haq, Al-Baghawiy dan Syaikhul Imam Ahmad Muhammad Syakir di takhrij Tirmidzi dan takhrij musnad Ahmad.


    Dan hadits ini telah didhoifkan oleh jama’ah ahli hadits –dan inilah yang benar- Insya Allah di antaranya oleh Syu’bah, Syafi’iy, Ahmad, Bukhari, Baihaqiy, Al-Mundziriy, An-Nawawi, Al-Khathaabiy dan Syaikhul Imam Al-Albani dan lain-lain.

    Berkata Asy-Syafi’iy, “Ahli hadits tidak mentsabitkan (menguatkan)nya”. Yakni, ahli hadits tidak menguatkan riwayat Abdullah bin Salimah. Karena Amr bin Murrah yang meriwayatkan hadits ini Abdullah bin Salimah sesudah Abdullah bin Salimah tua dan berubah hafalannya. Demikian telah diterangkan oleh para Imam di atas. Oleh karena itu hadits ini kalau kita mengikuti kaidah-kaidah ilmu hadits, maka tidak ragu lagi tentang dho’ifnya dengan sebab di atas yaitu Abdullah bin Salimah ketika meriwayatkan hadits ini telah tua dan berubah hafalannya. Maka bagaimana mungkin hadits ini sah (shohih atau hasan)!. Selain itu hadits ini juga tidak bisa dijadikan dalil larangan bagi orang yang junub dan perempuan yang haid atau nifas membaca Al-Qur’an, karena semata-mata Nabi saw. tidak membacanya dalam junub tidak berarti beliau melarangnya sampai datang larangan yang tegas dari beliau. Ini kalau kita takdirkan hadits di atas sah, apalagi hadits di atas dho’if tentunya lebih tidak mungkin lagi dijadikan sebagai hujjah atau dalil!

    Meskipun demikian menyebut nama Allah atau membaca Al-Qur’am dalam keadaan suci (berwudlu) lebih utama yakni hukumnya sunat berdasarkan hadits shahih di bawah ini.

    “Artinya : Dari Muhaajir bin Qunfudz, sesungguhnya dia pernah datang kepada Nabi saw. dan beliau sedang buang air kecil (kencing), lalu ia memberi salam kepada beliau akan tetapi beliau tidak menjawab (salam)nya sampai beliau berwudlu. Kemudian beliau beralasan dan bersabda : ”Sesungguhnya aku tidak suka menyebut nama Allah (berdzikir) kecuali dalam keadaan suci (berwudlu)” [Hadits shahih riwayat Abu Dawud dan lain-lain]

    [Disalin dari buku Tiga Hukum Bagi Perempuan Haid Dan Junub (Menyentuh/Memegang Al-Qur; Membacanya dan Tinggal atau Diam Di Masjid, Penulis Abdul Hakim bin Amir Abdat, Penerbit Darul Qolam]
    _________
    Footnotes
    [1]. Saya nukil dari Baihaqiy dengan ringkas yang menukil dari Bukhari
    [2]. Adz-Dzikra adalah salah satu nama dari nama-nama Al-Qur’an

       

    سكين والسلام

SOALAN 2

salaam ustaz mad,

terima kasih kerana hantar artikel begini baik dan memberi penjelasan dan keterangan. Alhamdulillah, saya telah dapat memahami maksudnya, Insya Allah akan saya perpanjangkan ke rakan2 yang lain.

saya terkeliru sikit berkenaan bagaimana dengan menyentuh al Qur'an yang tidak ustaz sebutkan pun. sepanjang pengetahuan saya "tidak boleh menyentuh akan Al Qur'an melainkan orang yang suci". Ini adalah perintah ayat Al Qur'an yang jelas dan tetap.

harap dapat ustaz memberi penjelasan hal ini.

Wassalam.

JAWAPAN 2

بسم الله الرحمن الرحيم                                                                                                

و                        السلام عليكم ورحمة الله وبركاته                                                                     


        إنّ الحمدَ لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذُ بالله مِن شرور أنفسنا، ومِن سيئات أعمالنا، مَن يهده الله فلا مُضِلَّ له، ومَن يُضلِل فلا هادِيَ له . وأشهدُ أن لا إله إلا الله وحده لا شريكَ له, وأشهد أنّ محمداً عبدُه  ورسولُه.   وبعد

Terlebih dahulu, saya ingin merakamkan ribuan terima kasih dan penghargaan kepada Saudara Mad Zahir dan Ustaz Zainol yang bertungkus lumus serta bersungguh-sungguh menjawab persoalan-persoalan yang dihadapi oleh para jamaah kita. Mengajar, Menyeru dan Mendakwah Manusia ke jalan  ALLAH SWT. dan SUNNAH NABI SAW. yang didasari ILMU. Ilmu yang di maksudkan adalah 1. Qa'lullah  2. Qa'la rasul wa 3. Qa'la Sahabat. Alhammdulillah. Moga usaha mereka berdua ini akan sentiasa dipermudahkan dan diberkati Allah swt.


Disini, saya ingin berkongsi sedikit ilmiah dan pengetahuan dengan para rakan jamaah, berkenaan tajuk diatas ini, mudah-mudahan dapat menguatkan lagi hujah-hujah dan dalill, serta memperjelaskan lagi apa yang patut, sebagai dokongan kepada yang telah di tulis oleh saudara Mad Zahir dan Ustaz Zainol, Insya'Allah.



Hukum Menyentuh Atau Memegang Al-Qur'an Bagi Orang Junub, Wanita Haid Dan Nifas

Sabtu, 19 April 2008 23:10:58

Edit  12/06/2010   21:10 pm  29 Jamadilakhir  1431 H

Dari : MOHAMMAD POZI ATAN (buat semua yang mengni’mati as-sunnah & mengamalkannya)

Sebenarnya, tidak ada satu pun dalil yang secara langsung dan jelas melarang menyentuh atau memegang Al-Qur’an bagi orang junub, perempuan haid dan nifas. Allahumma, kecuali mereka yang melarang atau mengharamkan itu adalah berdalil dengan firman Allah Azza wa Jalla di dalam Al Qur'an :.

“Tidak ada yang menyentuh (Al-Qur’an) kecuali mereka yang telah disucikan” [Surah Al-Waqi’ah (56) : ayat 79]

Yang hak, yang dimaksud oleh ayat di atas ialah : Tidak ada yang dapat menyentuh Al-Qur’an yang ada di Lauhul Mahfudz sebagaimana ditegaskan oleh ayat yang sebelumnya (ayat 78) kecuali para Malaikat yang telah disucikan oleh Allah swt. Demikianlah tafsir dari Ibnu Abbas ra. dan lain-lain sebagaimana telah diterangkan oleh Al-Hafidzh Ibnu Katsir di dalam tafsirnya. Maka, perkataan "mereka yang telah disucikan itu" adalah merujuk kepada para Malaikat.


Secara lughah (bahasa), lafadz "mereka yang telah disucikan itu" adalah Ism Faa'il Majhul iaitu para Malaikat itu telah dibersihkan oleh Allah swt. Sekiranya lafadz Ism Faa'il Makruf, ia membawa maksud yang para Malaikat itu membersihkan diri mereka sendiri.


Adapun pemahaman orang ramai ke atas makna ayat ini adalah adalah sebaliknya iaitu tidak boleh menyentuh atau memegang Al-Qur’an kecuali orang-orang yang bersih dari hadats besar dan hadats kecil. Kalau betul demikian maksudnya tentang firman Allah swt. di atas, artinya ayat ini akan menjadi : "Tidak ada yang menyentuh Al-Qur’an kecuali mereka yang suci/bersih", yakni dengan bentuk faa’il (yang membuat) bukannya maf’ul (yang kena buat). Sedangkan, hakikat kenyataannya adalah firman Allah swt iaitu  : Tidak ada yang menyentuhnya (Al-Qur’an) kecuali mereka yang telah disucikan, yakni dengan bentuk maf’ul (yang kena buat) bukannya sebagai faa’il (yang membuat).

Selain itu, adalah merekapun berdalil dengan hadits berikut :

“Tidak ada yang menyentuh Al-Qur’an kecuali orang yang suci”

Shohih riwayat Daruquthni dari jalan Amr bin Hazm. Dan dari jalan Hakim bin Hizaam diriwayatkan oleh Daruquthni, Hakim, Thabrani di kitabnya Mu’jam Kabir dan Mu’jam Ausath dan lain-lain. Dan dari jalan Ibnu Umar diriwayatkan oleh Daruquthni dan lain-lain. Dan dari jalan Utsman bin Abil Aash diriwayatkan oleh Thabrani di Mu’jam Kabir dan lain-lain. [1]

Yang hak, yang dimaksud oleh "orang yang suci" dalam hadits di atas ialah : Tidak ada yang menyentuh Al-Qur’an kecuali orang mu’min, karena orang mu’min itu suci tidak najis sebagaimana sabda Nabi saw. “Sesungguhnya orang mu’min itu tidak najis”

Hadis shohih riwayat Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa’i, Ibnu Majah, Ahmad dan lain-lain,

"dari jalan Abu Hurairah ra., ia berkata : “Rasulullah saw. pernah menjumpaiku di salah satu jalan dari jalan-jalan yang ada di Madinah, sedangkan aku dalam keadaan junub, lalu aku menyingkir pergi dan segera aku mandi kemudian aku datang (menemui beliau), lalu Beliau bersabda, “Kemana engkau tadi wahai Abu Hurairah?” Jawabku, “Aku tadi dalam keadaan junub, maka aku tidak suka duduk bersamamu dalam keadaan tidak bersih (suci)”. Maka Beliau bersabda, “Subhanallah! Sesungguhnya orang mu’min itu tidak najis” (Dalam riwayat yang lain Beliau bersabda, “Sesungguhnya orang muslim itu tidak najis”).


Pengertian hadis ini adalah, Rasul saw. memberitahu bahawa Abu Hurairah ra, boleh duduk bersama-sama dengan Baginda, sekalipun dalam keadaan junub. Ini membuktikan bahawa orang yang dalam keadaan junub atau hadas itu bukannya najis atau kotor sehingga memerlukan ia mandi atau wudhu' terlebih dahulu untuk dikatakan suci.


Oleh itu, bukanlah yang dimaksud dengan "orang yang suci" itu ialah suci dari hadats besar dan hadats kecil sahaja, karena lafadz "thaahir" dalam hadits di atas ialah satu lafadz yang mempunyai beberapa arti (musytarak) yaitu :


1. Suci dari hadats besar

2. Suci dari hadats kecil, dan

3. Suci dalam arti orang mu’min (bermaksud suci aqidah - bertauhid kepada Allah swt. dan tidak syirik).


Untuk menentukan salah satu dari tiga macam arti "thaahir" diatas harus ada qarinah (tanda dan alamat) yang membawa dan menentukan salah satunya. Apakah arti "thaahir" di atas maksudnya bersih dan hadats besar atau bersih dari hadats kecil atau bersih aqidah?

Untuk yang pertama dan kedua, yaitu bersih dari hadats besar dan hadats kecil tidak ada satupun qarinah yang menetapkannya. [2]. Sedangkan untuk yang ketiga yaitu orang mu’min (suci aqidah) telah datang qarinah dari hadits shahih di atas yaitu sabda Nabi saw. "sesungguhnya orang mu’min itu tidak najis”, Yakni orang mu’min itu suci, karena najis lawan dari suci, ketika Nabi saw. menafikan (meniadakan) kenajisan bagi orang-orang yang beriman (mu’minun), maka mafhumnya bahwa orang-orang yang beriman itu suci.


Istimewa apabila kita melihat kepada sebab-sebab Nabi saw. (sabaabul wuruudil hadits) bahwa orang mu’min itu tidak najis, yaitu kejadian pada diri Abu Hurairah yang sedang janabah dan tidak mau ia duduk bersama Nabi saw. dengan anggapan bahwa dia sedang tidak suci!? Nabi saw. telah menyalahkan anggapan tersebut.


Maka itu, lafadz

“Tidak ada yang menyentuh (Al-Qur’an) kecuali mereka yang telah disucikan” [Surah Al-Waqi’ah  (56) : ayat 79] dan hadis

"Tidak ada yang menyentuh Al-Qur’an kecuali orang yang suci” shohih riwayat Daruquthni dari jalan Amr bin Hazm.


bukanlah alasan atau dalil untuk membuat hukum bahawa mesti dan wajib mandi junub atau berwudhu' terlebih dahulu sebelum memegang atau menyentuh naskhah Al Qur'an kerana,


1. Ayat Al Qur'an itu merujuk kepada Malaikat yang telah disucikan oleh Allah swt. tanpa diceritakan pula bagaimana proses pensucian itu.


2. Maksud "orang yang suci' dalam hadis tersebut telah tidak dijelaskan sama ada setelah mandi junub atau berwudhu' sahaja baharulah ia menjadi suci.


3. Dalam hadis shohih riwayat Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa’i, Ibnu Majah, Ahmad dan lain-lain dari jalan Abu Hurairah ra., diterangkan bahawa ummat Islam adalah suci bersih sekalipun tidak mandi junub, maka maksud sebenarnya adalah adalah suci a'qidah bukannya suci tubuh badan dari junub, haid atau nifas. Pengertian inilah yang paling tepat kerana jika tidak berpegang kepada pengertian ini, maka bukan Islam lah orang yang dalam keadaan hadas besar.


Membersihkan tubuh badan dan anggota sebelum memegang atau menyentuh Al Qur'an adalah perbuatan mulia, dan saya amat menggalakkan ummat Islam membuat seperti itu. Namun menghukum mesti atau wajib mandi junub atau berwudhu' terlebih dahulu bukanlah ia satu hukum berdasarkan syara'.


[Dipetik dari buku Tiga Hukum Bagi Perempuan Haid Dan Junub (Menyentuh/Memegang Al-Qur; Membacanya Dan Tinggal Atau Diam Di Masjid, Penulis Abdul Hakim bin Amir Abdat, Penerbit Darul Qolam]
_________
Footnotes
[1]. Irwaa-ul Ghalil no. 122 oleh Syaikhul Imam Al-Albani. Beliau telah mentakhrij hadits di atas dan menyatakannya shahih
[2]. Karena tidak datang satupun dalil yang melarang menyentuh atau memegang Al-Qur’an bagi orang yang junub, perempuan haid dan nifas.
Read more...

Selasa, 9 November 2010

Hukum Daging Korban Dan Akikah DiMakan Bukan Muslim.

2 ulasan
Hukum Daging Korban Dan Akikah DiMakan Bukan Muslim.
Himpunan pendapat ulama tentang hukum daging korban dan akikah dimakan bukan muslim.

Penulis Kitab Kasyf al-Qina menyatakan : Mazhab Maliki berpendapat makruh memberi makan daging korban kepada orang Yahudi dan Nasara. Mazhab Hambali pula mengharuskan memberi hadiah daging korban sunat kepada bukan Islam, tidak harus menghadiahkan daging korban wajib kepada mereka.

Dalam al-Bajrimi dinyatakan : tidak harus memberi makan daging korban kepada bukan Islam. Dinyatakan juga dalam Kitab al-Majmu` : disebutkan harus memberi makan daging korban sunat kepada fakir miskin ahli zimmah, tidak harus memberi mereka makan daging korban wajib.

Al-Majmu' Syarh al-Muhazzab, disebutkan bahawa Ibn al-Munzir menyatakan : ulama sepakat daging korban boleh diberi makan kepada fakir miskin Islam, namun mereka khilaf mengenai memberi makan daging korban kepada fakir miskin kafir ahli zimmah.

Imam Hasan al-Basri rh. : memberi keringanan mereka memakannya. Imam Abu Thur rh. juga berpendapat demikian. Disebutkan juga bahawa Imam Malik rh. : lebih suka ia diberi makan kepada selain fakir miskin bukan Islam. Imam Al-Lith rh. : menganggapnya makruh, namun berpendapat jika dimasak harus diberi makan kepada mereka berserta fakir miskin Islam.

Imam Ibni Qudamah rh. dalam kitab al-Mughni wa al-Syarh al-Kabir dan Imam al-Syarbini rh. dalam al-Iqna' menyebutkan : Mazhab Maliki berpendapat makruh menghadiahkan dan memberi makan daging korban kepada orang Yahudi dan Nasrani.

Mazhab Hambali, Imam al-Hasan rh. dan Imam Abu Thur rh., berpendapat harus memberi hadiah dan memberi makan orang bukan Islam, kafir zimmi daging korban sunat, tetapi daging korban wajib, seperti korban nazar tidak harus. Hukumnya sama dengan hukum zakat dan kifarat sumpah.

Mazhab Syafie pula berpendapat tidak boleh memberi hadiah dan memberi makan orang bukan Islam daging korban sunat atau wajib.

Imam Ibnu Hazmin rh. dari Mazhab Zahiriyah dalam kitabnya al-Muhalla menyatakan : tuan punya korban boleh memberi makan kepada orang kaya dan orang bukan Islam atau dia menghadiahkan sedikit daripadanya.

Berdasarkan para pendapat itu, kesimpulan yang boleh dibuat:

l. Mazhab Syafie berpendapat haram memberi makan daging korban sunat atau wajib kepada bukan Islam.

2. Mazhab Maliki berpendapat makruh memberi makan daging korban sunat kepada bukan Islam dan tidak harus (haram) memberi mereka makan daging korban wajib, seperti korban yang dinazarkan, sama seperti hukum zakat.

3. Mazhab Hanbali berpendapat harus menghadiahkan daging korban sunat kepada orang bukan Islam dan haram menghadiahkan kepada mereka daging korban wajib.

4. Semua ulama mazhab sepakat (ijma') memberi atau memberi makan daging korban atau aqiqah wajib kepada bukan Islam adalah haram.

Ini bererti, hanya ulama Mazhab Syafi`ie saja yang berpendapat, kedua-dua daging korban sunat atau wajib tidak boleh (haram) diberi atau diberi makan kepada bukan Islam. Majoriti ulama lainnya berpendapat, harus memberi mereka makan daging korban sunat, tidak harus jika korban wajib.

Dalam konteks Malaysia yang rakyatnya terdiri daripada penganut pelbagai agama, pendapat majoriti ulama yang mengharuskan orang bukan Islam diberi atau diberi makan daging korban sunat lebih baik diterima pakai.

Tujuannya adalah untuk menunjukkan kepada masyarakat bukan Islam bahawa Islam memang ada sistem yang mesra bukan Islam dan dapat memelihara perhubungan silang agama.

Di samping itu, menerima pakai pendapat majoriti dapat memberi ketenangan kepada orang Islam sendiri, kerana mereka tidak berasa bersalah untuk menjemput jiran kalangan bukan Islam menghadiri majlis kenduri mereka.


السلام عليكم و رحمة الله و بركاته بسم الله الرحمن الرحيم

Segala puji bagi Allah swt. Shalawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad saw. Selamat sejahtera ke atas para Ahlul Bait, sahabatNya, Tabi'in, Tabi'ut Tabi'in, para Syuhada dan Shalafus Sholeh.
Saya amat berterima kasih (daun keladi) kepada akhi Pyan SiPitong atas sumbangan artikel seperti di bawah. Memang kena pada masanya juga, artikel ini beliau nukilkan memandangkan sekitar 11 hari saja lagi kita akan menyambut I'edul Adha @ Hari Raya Qurban iaitu salah satu dari 2 hari akbar (besar) ummat Islam.
Dikesempatan amat berharga ini, ingin saya menokok tambah sedikit. Saya melihat pemberian sumbangan kepada jiran dan para fakir miskin dikalangan kafirin ini sebagai salah satu cabang da'wah. Da'wah yang saya ertikan itu, adalah mengajak, menyeru, menyampaikan pengajaran dan nasihat kepada manusia supaya taat kepada Allah swt., menyeru kepada kebenaranNya, kebaikanNya seterusnya menerimaNya, dan meninggalkan segala larangan ataupun tegahanNya. Da'wah kepada kafirin mahupun kepada ummat Islam sendiri, menyeru mereka agar memahami hakikat sebenarnya ajaran agama Islam dan seterusnya menerima Islam menjadi cara hidup mereka yang luhur. 

Bermula daripada khalifah pertama, Nabi Adam as. sehinggalah ke zaman khataman nabi, Muhammad saw., para Anbiya' menyampaikan dan mengajak anak cucunya dan seluruh manusia supaya hidup di muka bumi ini berpegangkan kepada syariat Allah. Seterusnya perjalanan da'wah ini disambung pula oleh para ulamak dan pencinta agama Allah hingga ke akhir zaman. Maka itu, perbuatan da'wah ini adalah satu proses berterusan tanpa henti dan menjadi tanggungjawab setiap Mukmin.

Cuma, cara penyampaian, pendekatan dan bentuk strategi hendaklah mengikut acuan keperluan masyarakat semasa dan zaman, di mana masyarakat itu hidup dan berkembang, sebagaimana firman Allah swt. di dalam Al Qur'an ul Aziim :

"(Kami telah mengutus mereka) sebagai rasul-rasul pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, supaya tiada alasan bagi manusia membantah Allah sesudah (diutuskan) rasul-rasul itu. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana".
Surah An-Nisa’ (4) : ayat 165.

Sama ada suka ataupun tidak, Allah swt. dan Rasul-Nya, telah meletakkan tanggungjawab da'wah ini ke atas semua ummat mukmin. Maka, laksanakanlah sedaya upaya yang ada, tidak kira umat suka atau tidak, tidak boleh dijalankan secara bermusim atau terikat kepada bulan-bulan tertentu sahaja, atau bersempena dengan hari–hari kebesaran Islam tertentu sahaja, di tempat-tempat tertentu sahaja atau kepada orang-orang tertentu sahaja. Da'wah ke jalan Allah swt. adalah satu perintah universal tanpa sempadan dan sekatan sepertimana firman Allah swt. di dalam Al Qur'an ul Haaq :

"Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan ummat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'aruf dan mencegah dari yang munkar, Merekalah orang-orang yang beruntung".
Surah Ali Imran (3) : ayat 104.

Pada hemat saya, memberikan makanan dari qurban, akikah dan apa jua sadaqah kepada kafirun terutamanya yang fakir miskin dan jiran terdekat, adalah satu uslub da'wah bagi menserlahkan kesucian dan kebenaran Islam kepada mereka. Badan Fatwa Tetap Arab Saudi ketika ditanya tentang hal ini menjawab dengan tegas :
"Boleh untuk kita memberikan daging qurban kepada bukan Muslim, yang tidak memerangi Islam atau tawanan perang (yang bukan Muslim). Boleh kita berikan itu tertakluk kepada fakirnya, hubungan kekeluargan atau kejiranan atau untuk menjinakkan hatinya". Rujuk bab 11, halaman 424.

Namun begitu, harus diingat, golongan kafirun yang dimaksudkan itu adalah meliputi :
a. Kafir Zhimmi yaitu tidak memusuhi Islam.
b. Orang yang berkemungkinan menerima Islam.
c. Seorang yang fakir dan miskin
d. Jiran tetangga.


Saya tokok hal yang dicerahkan oleh akhi Pyan ini berikutan, telah pun terjadi dalam masyarakat kita hari ini, pemberian seperti daging korban dan akikah tidak diberikan kepada mereka bukan Islam sekalipun mereka itu jiran di sebelah rumah atau sekampung. Malah ada yang membuat kenduri qurban atau akikah, kita boleh menjemput begitu ramai tetamu untuk makan, tetapi jiran tetangga bukan Muslim tidak dijemput. Pernah saya bertanya hal sebegini, jawapan yang saya perolehi : kerana khuatir nanti qurban atau akikah itu terbatal kerana diberikan kepada bukan Muslim. Malah lebih keras lagi, ada yang menghukum haram perbuatan seperti itu.


Sesungguhnya, tiada satu pun dalil Al Qur'an atau hadis Nabi saw. yang menghalang pemberian kepada bukan Muslim, atau perbuatan seperti itu akan membatalkan qurban ataupun mengharamkannya. Dalam konteks negara kita yang begitu tebal dengan politik perkauman, kebanggaan kepada bangsa serta rasa saling mencurigai tahap tinggi, perilaku sedemikian amat bertentangan dengan prinsip da'wah kepada bukan Muslim. Malah, menambahkan lagi ketakfahaman dan rasa curiga. Misal kata, terdapat jiran tetangga bukan Muslim yang papa kedana pun tidak dapat ditolong. Pasti ini akan menimbulkan tanggapan amat buruk berpunca dari sikap ummat Muslim ke atas agama Islam itu sendiri. Seruan saya, marilah kita wujudkan keseimbangan dan keadilan diantara hablum min Allah dan hablum min Annas.


Akhir sekali, saya ingin berpesan, tugas kita sebagai dai'e ke jalan Allah swt, mestilah kita penuhi dengan menggunakan apa jua cara dan pendekatan yang selaras dengan ketetapan Allah swt. dan Rasul-Nya. Persoalan sama ada dai'e kita itu diterima atau tidak, bukanlah hak kita untuk memperhitungkannya kerana urusan itu benar-benar hak Allah untuk memberi petunjuk kepada sesiapa yang Dia kehendaki. Demikian juga, dalam apa jua pemberian yang kita belanjakan demi kerana Allah swt. pasti tentu ada ganjaran buat kita sekalipun pihak yang menerima itu adalah kafirun. Inilah ketentuan dan janji Allah swt. kepada semua ummat Mukmin sepertimana  firmanNya di dalam Al Qur'an ul Aziiz :


"Tidaklah engkau diwajibkan (wahai Muhammad) menjadikan mereka (yang tidak beriman) mendapat petunjuk (kerana kewajibanmu hanya menyampaikan petunjuk), akan tetapi Allah jualah yang memberi petunjuk kepada sesiapa yang dikehendakiNya (menurut peraturanNya). Dan apa jua harta yang baik yang kamu belanjakan (pada jalan Allah), maka (pahalanya) adalah untuk diri kamu sendiri dan kamu pula tidaklah mendermakan sesuatu melainkan kerana menuntut keredhaaan Allah dan apa jua yang kamu dermakan dari harta yang baik, akan disempurnakan (balasan pahalanya) kepada kamu, dan (balasan baik) kamu (itu pula) tidak dikurangkan".

Surah Al Baqarah (2) : ayat 272.

Setakat ini yang mampu saya nukilkan kali ini. Semoga ia memberi manfaat kepada kita semua.Yang benar itu datang dari Allah swt. dan Rasul-Nya, semua yang tidak benar itu dari saya yang amat dhoif ini.

سكين
والسلام

eddzahir@38
Tanah Liat, Bukit Mertajam




Read more...

Khamis, 4 November 2010

Penyaluran Harta Tidak Patuh Syariah (harta haram) Ke Baitulmal Dan Institusi Islam Lain

0 ulasan

 

 

Penyaluran Harta Tidak Patuh Syariah Ke Baitulmal Dan Institusi Islam Lain

Keputusan: 

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-87 yang bersidang pada 23 – 25 Jun 2009 telah membincangkan Hukum Penyaluran Harta Tidak Patuh Syariah Ke Baitulmal Dan Institusi Islam Lain. Muzakarah telah memutuskan bahawa:
Di dalam Islam harta-harta yang diperolehi dengan cara yang tidak mematuhi syariah seperti riba, gharar, perjudian, penipuan, rompakan, rampasan, rasuah dan seumpamanya adalah haram dan tidak boleh digunakan untuk manafaat dan kepentingan diri sendiri serta perlu dibersihkan melalui kaedah-kaedah berikut:
  1. Diserah kepada Baitulmal untuk maslahah-maslahah umum umat Islam seperti membiayai pembinaan atau penyelenggaraan jambatan, jalan, tandas dan seumpamanya;
     
  2. Diserah kepada golongan fakir miskin; atau
     
  3. Jika harta tersebut merupakan harta rompak, curi dan seumpamanya, maka harta tersebut perlu diserahkan semula kepada pemiliknya. Jika pemiliknya telah meninggal dunia atau tidak dapat dijumpai, maka harta tersebut mestilah dikembalikan kepada ahli warisnya. Sekiranya tidak dapat diketahui pemilik atau ahli waris pemilik, maka harta tersebut hendaklah diserahkan kepada Baitulmal.
Keterangan/Hujah: 
  1. Imam al-Nawawi di dalam kaedah penyelesaian harta haram telah menukilkan pandangan al-Ghazali yang menyatakan jika seseorang lelaki itu memiliki harta haram dan hendak bertaubat serta melepaskan tanggungan daripada harta haram tersebut, maka harta tersebut mestilah diserahkan kepada pemiliknya atau wakil pemilik tersebut. Sekiranya pemilik tersebut telah meninggal dunia, berkewajipan untuk menyerahkan kepada ahli warisnya. Sekiranya pemilik harta tersebut tidak dapat dikenal pasti, maka harta tersebut mestilah diserah (dibelanjakan) kepada maslahah-maslahah umum umat Islam seperti (membiayai pembinaan atau menyelenggara) jambatan, masjid-masjid, dan seumpamanya yang bersangkut-paut dengan urusan orang Islam. Sekiranya tidak digunakan untuk tujuan kemaslahatan umat Islam, harta haram tersebut diserahkan kepada golongan fakir.
     
  2. Sheikh Prof. Dr. Yusuf al-Qaradhawi ketika ditanya bagaimana mengurus faedah yang terkumpul di dalam bank konvensional, sama ada hanya perlu dibiarkan sahaja berada di dalam bank konvensional tersebut atau sebaliknya, telah menyatakan bahawa:
a. Faedah-faedah bank yang terkumpul hukumnya adalah sama seperti harta- harta lain yang diperolehi melalui jalan yang haram.
b. Tidak harus seseorang menggunakannya (wang faedah) tersebut kerana tindakan menggunakan wang tersebut adalah termasuk di dalam kategori memakan harta yang diperolehi melalui jalan kezaliman. Tidak boleh dimanfaatkan melalui jalan makanan, minuman, tempat tinggal, membayar cukai dan seumpamanya.
c. Meninggalkan wang faedah itu di dalam bank konvensional adalah haram secara muktamad. Dasar ini telah dipersetujui di dalam Muktamar Bank Islam Kedua di Kuwait oleh ulama’ secara ijma’. Tindakan tersebut hanya akan mengukuhkan lagi ekonomi bank riba dan dikira sebagai menolong dalam urusan maksiat. Menolong perkara yang haram adalah haram.
Dipetik dari :
Read more...