Khamis, 31 Mac 2011

Zakat Fitrah (bahagian 3)

0 ulasan
Subject: Zakat Fitrah : Bahagian 3

Soalan.

Assalamua'laikum semua,

Buat semua rakan-rakan, saya doakan moga Ramadhann kita tahun ini akan lebih baik dari tempoh yang dulu. Begitu juga untuk Ustaz Mad yang banyak memberi bimbingan dan panduan.

Terima kasih banyak-banyak atas penjelasan yang lengkap mengenai zakat fitrah ini. Banyak perkara yang dulu tak pernah tahu ataupun tak diambil tahu kini dah faham. InsyaAllah. Mudahan lepas ni dapatlah kita bersama beramal degan ilmu, bukan pak turut saja.

Saya yang serba daif ini sekadar nak bertanya lebih sedikit, banyak sekali orang menyatakan bahawa anak dalam kandungan wajib dibayar fitrah. Kat sekolah dulu pun diberitahu macam tu. Ada juga orang yang sama macam keterangan Ustaz Mad, bahawa hukumnya sunnat muakkad yang dituntut. Apa cerita yang sebenarnya dalam hal ini. Banyak beza antara wajib dengan sunnat tu.

Harap dapat beri penjelasan sedikit lagi. Mungkin nanti ada rakan-rakan yang perlu membayar dalam tempoh terdekat jadi keliru dengan hal ini.

Sekian. Selamat berpuasa.

Warmest Regards
" Knight Malaysia "


Subject: Zakat Fitrah : Bahagian 3

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Segala puji bagi Allah Swt. Salawat dan Salaam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad Saw, Sejahtera ke atas para ahlul bait, sahabatNya, tabi'in, tabi'ut tabi'in, para syuhada dan salafus soleh.

Terima kasih kepada Sdr. Ibrahim kerana mengutarakan hal yang berat nak dijawab ini. Saya akui antara Sunnat dan Wajib itu, Ma’nawi dan A’malinya amat berbeza. Kerana itu, saya gagahi juga membuat rujukan dan bertalaaqi lanjut, biarpun memang mengambil masa yang sedia tak mencukupi ini. InsyaAllah, saya mencuba yang termampu.

Sepanjang pengajian dan fahaman saya juga, dikalangan para guru, rakan dan semua jamaah juga bertentangan pendapat mengenai hal ini. Ia bukan hal baru, malah sudah ribuan tahun. Perbicaraan hal ini terbahagi kepada 2 qaul (golongan) dengan hujah masing-masing. Baik sekali saya nyatakan asas dan pendirian setiap qaul itu, secara ringkas dan tepat, sebagai pedoman kita bersama.

Persoalan bermula dari pemahaman ke atas satu hadis ini, begini :

“dari Abdullah Ibnu Umar rhu. ia berkata : Nabi Saw. mewajibkan zakat fitri atau kataNya zakat Ramadhan bagi tiap-tiap lelaki mahupun perempuan, orang merdeka mahupun budak satu sha’ (gantang) dari kurma atau satu sha’ dari gandum. Kemudian orang-orang menyamakannya dengan setengah sha’ bagi biji gandum. Adalah Ibnu Umar rhu. bila berzakat memberikannya dengan kurma. Kemudian penduduk Madinah kesulitan mendapat kurma akhirnya mereka mengeluarkan gandum. Ibnu Umar rhu. memberikan zakatnya atas nama anak kecil mahupun dewasa hingga atas nama bayi sekalipun dan Ibnu Umar ra. memberikannya kepada orang-orang yang berhak menerimanya dan Dia mengeluarkan zakatnya itu sehari atau 2 hari sebelum (Hari Raya) I’edul Fitr”.
Hadis sohih dari riwayat imam Bukhari rh. No. 1415.

Kedua-dua qaul mensepakati hadis sohih ini. Dalam hadis ini, disebutkan antara yang diwajibkan zakat fitrah adalah anak kecil hingga bayi sekalipun. Perkataan inilah yang menjadi punca perselisihan di kalangan ulamak. Takrifan kepada anak kecil itu telah diperhalusi oleh para fuqaha meliputi :

1.  Sudah zahir (alam nyata/dunia/fana)   2. Masih kandungan ibu (alam rahim)

Manakala, yang masih dalam kandungan ibu (alam rahim) itu terbahagi kepada 2 macam yaitu,

3.  Sudah ber Roh     4. Belum ber Roh

Disepakati kedua-dua qaul bahawa wajibnya zakat fitrah itu ke atas semua manusia Muslim yang hidup pada I Syawal (I’edul Fitr). Yang dikatakan manusia itu pula, adalah yang mempunyai jisim/jasad (badani) dan roh. Tanpa jisim dan roh atau hanya ada salah satu darinya, maka bukanlah ia manusia, dan tidaklah tertakluk dalam wajibnya membayar zakat fitrah itu.

Ketetapan berkenaan Sudah ber Roh atau Belum ber Roh itu didasarkan kepada sabda Rasulullah Saw. dalam sebuah hadis,

“Sesungguhnya kejadian salah seorang kamu dikumpulkan dalam perut ibunya 40 hari, kemudian ia menjadi darah beku seperti itu juga (40 hari), kemudian ia menjadi sekeping daging seperti itu juga (40 hari), kemudian Allah mengutus kepadanya seorang malaikat, lalu diperintah kepadanya 4 perkara : Rizqinya dan Amalnya dan Ajalnya, kemudian kemudian dicatat dia sebagai orang yang celaka atau yang bahagia, kemudian ditiup roh padanya”.
Hadis riwayat imam Abu Daud rh.

Berdasarkan hadis ini, telah ditetapkan yang pada usia 120 hari, janin dalam rahim ibu telah mempunyai roh, lengkaplah ia sebagai manusia, cuma masih di alam rahim. Dari hadis inilah, diistinbatkan hukum Wajib atau Sunnat itu apabila kandungan mencapai 120 hari atau lebih pada I Syawal (I’edul Fitr). Sebelum 120 hari itu, tidak ada pertikaian ke atasnya, tiada sebarang tuntutan mengeluarkan zakat fitrah, dan adalah ia sadaqah jua sekiranya dikeluarkan.

Kedua-dua qaul juga mensepakati bahawa perbuatan mengeluar zakat ke atas anak kecil masih dalam kandungan (alam rahim) ini pernah diperbuat oleh para sahabat Nabi Saw. berdasarkan riwayat begini,

“dari Abi Qatadah rhu., ia berkata, Bahawa Utsman bin Affan rhu. biasa mengeluarkan zakat fitrah untuk anak kecil, besar dan (anak dalam) kandungan”.
Hadis mauquf riwayat imam Ahmad bin Hanbal rh.

Dan ada lagi satu riwayat,
“dari Abi Qatadah rhu., ia berkata, Adalah mereka (Sahabat-Sahabat Nabi Saw.) suka mengeluarkan zakat fitrah untuk anak kecil, besar, hingga untuk anak dalam kandungan ibunya juga”.
Hadis mauquf riwayat imam Abdurrazaq rh. dalam kitab Al Muhalla, Jilid 6 : 132.

Intipati perbezaan pendapat dan hukum adalah begini,
Qaul 1 : Manusia yang tertakluk dalam hukum wajib itu adalah yang di alam nyata sahaja, maka sekiranya mahu dibayar zakat untuk yang di alam rahim, ia adalah sunnat. Kerana, perintah wajib zakat fitrah oleh Allah Swt. dan contoh perbuatan Rasulullah Saw. sendiri (dalil telah dinyatakan terdahulu) adalah kepada manusia yang hidup di alam nyata.

Kiranya melibatkan manusia dalam kandungan ibu (alam rahim) pasti tentu telah dinyatakan dan dicontohkan oleh Rasulullah Saw. sendiri. Perbuatan para sahabat Nabi Saw. adalah perbuatan amat mulia dan wajar dicontohi, namun tetap juga ia adalah perbuatan sebahagian sahabat dan bukannya ijma’ seluruh sahabat. Maka itu, dari segi hukum tidak ia menjadi Wajib tanpa perintah qati’e (putus) dari Allah Swt. dan RasulNya sendiri. Akan tetapi amal perbuatan itu, amat baik dibuat sepertimana dicontohkan oleh para sahabat.
 
Qaul 2 : Manusia adalah yang berjisim dan roh, lantas ia meliputi di alam nyata mahupun di alam rahim, maka tertakluklah kepada wajib zakat fitrah itu. Wajib itu amat baik kerana hikmah zakat fitrah itu dan kemuliaannya. Perbuatan para sahabat Rasul Saw. membuktikan ia adalah Wajib kerana, tanpa adanya hukum Wajib itu, tentu sekali para sahabat yang barang tentu sangat alim dan wara’, tidak akan berbuat demikian. Ada dikalangan qaul ini menyebut bahawa, mungkin ada perintah dari Rasul Saw. sendiri supaya membayar zakat fitrah anak dalam kandungan tetapi tidak diriwayatkan oleh para sahabat sebagai hadis, kerana itulah ada sahabat yang berbuat zakat fitrah untuk anak dalam kandungan.

Begitulah pendirian kedua-dua qaul itu yang saya cuba ringkaskan dari perbicaraan yang amat panjang lebar sebenarnya. Saya bentangkan untuk pengetahuan dan perkongsian ilmiah dengan rakan-rakan.

Dari segi pendirian saya sendiri, ia bukanlah Wajib dibuat namun hanya adalah sunnat yang dituntut (muakkadah) kerana itulah yang lebih kuat dan qati’e seperti yang dinyatakan oleh Qaul 1. Paling utama, tidak ia menjadi hukum Wajib tanpa perintah qati’e (putus) dari Allah Swt. dan RasulNya sendiri. Dan itulah juga pendirian imam Ahmad bin Hanbal rh. Manakala, 3 imam mazhab lain tidak menyebut tentang hal ini.

Mengenai pandangan Qaul 2 bahawa mungkin terdapat perintah Rasul Saw. tetapi tidak dicatatkan oleh para sahabat, pendapat ini saya tidak bersetuju dengannya kerana :-

1.    Ia adalah bercanggah dengan sifat kerasulan Nabi Muhammad Saw. yang diutuskan kepada semua ummat manusia, bukan untuk sebahagian malah segala pengajaran Baginda adalah secara nyata, bukan tersembunyi.

2.    Amanat terakhir Rasulullah Saw. dalam peristiwa Haji Wada’ menjelaskan bahawa Al Islam yang Baginda sampaikan telah lengkap sempurna seluruhnya dan tiada apa yang kurang dan tersembunyi lagi.

3.    Dan lagi, segala hukum hakam dalam Islam didasarkan kepada dalil yang sohih dan qati’e, bukan sangka-sangkaan atau berasaskan mungkin saja. Jika benar hukum Wajib itu ada, pasti ia ada diriwayatkan dan diamalkan oleh Rasul Saw. sendiri dan diperbuat oleh para sahabatNya sebelum Utsman bin Affan rhu. lagi.

Mudah-mudahan penjelasan saya ini menepati hasrat yang dikehendaki dan memberikan pedoman kepada rakan-rakan semua. Saya amat menggalakkan sekiranya para rakan-rakan ada mempunyai maklumat dan keterangan lain, bolehlah dimajukan ke group email ini untuk kita berkongsisama.

Yang benar itu datang dari Allah swt. dan Rasul-Nya, semua yang tidak benar itu datang dari saya yang amat dhoif ini.

Wallahua’lam.

سكين
والسلام

eddzahir@38
Tanah Liat, Bukit Mertajam

Soalan

From: mohdpoziatan@yahoo.com.my
Subject: Zakat Fitrah : Bahagian 3

Terima kasih lah Tn Hj. atas maklumat detail ni.

Sekadar nak tanya sedikit lagi, bagaimana dengan orang yang ramai adik beradik tetapi masih ada ibu bapa sangat tua yang tak mampu membayar untuk diri sendiri. Bagaimana pula dengan anak angkat, kaum keluarga yang tinggal dengan kita atau pembantu rumah yang tinggal dengan kita. Ada kawan saya bertanya.

Sekian.


Jawapan


Selamat bahagia tuan,
Skeptical benar saya bila dikatakan bertanya bagi pihak kawan, sebaiknya baik mengaku sajalah yang, sendiri mau tanya. Janganlah segan-segan.
Anyway, lawak jer.
Maklumbalas saya begini :-

1.    Ibubapa yang tua, jika ada adik beradik yang belum mampu berdikari (mungkin cacat, masih bawah umur dsb) – mana-mana anak yang mampu boleh membayar untuk mereka. Cuma dari segi amalan biasa anak lelaki sulung akan memikul tanggungjawab itu, sekiranya dia tak mampu, bolehlah dibayar oleh anak yang lain. Sebaiknya dibincangkan sesama adik beradik terlebih dahulu.

2.    Anak angkat – yang dah berkemampuan dia boleh bayar sendiri. Yang belum mampu, sebenarnya tanggungan itu jatuh kepada keluarga sebenar dia. Namun, boleh dan lebih baik bapa angkat yang membayar kerana itu adalah sebahagian dari ikat janji tanggungjawab semasa mengambil anak angkat itu. Sekiranya terjadi 2 pihak yang membayar, tak apalah, lebihan itu adalah amal soleh.

3.    Orang yang tinggal bersama termasuk pembantu rumah – Mereka boleh bayar sendiri jika mampu. Hak tanggungan itu jatuh kepada keluarga sebenar mereka sebetulnya. Jika kurang yakin sama ada telah dibayar atau tidak, baiklah tuan rumah yang membayar. Sekiranya terjadi 2 pihak yang membayar, tak apalah, lebihan itu adalah amal soleh.

Ramadhan adalah bulan mulia dan kita ummat Islam digalakkan berbuat amalan soleh. Sekiranya ada kesempatan untuk memperbanyakkan sadaqah dan memberikan rizqi kepada fakir miskin, baiklah kita buat. Mudah-mudahan Allah akan menyuburkan lagi rizqi kita dan menambah yang lebih banyak dan baik lagi.

Moga saya telah membantu.

Wallahu a’lam.

سكين
والسلام

eddzahir@38
Tanah Liat, Bukit Mertajam
Read more...

Zakat Fitrah (bahagian 2)

0 ulasan
Subject: Zakat Fitrah : Bahagian 2

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Segala puji bagi Allah Swt. Salawat dan Salaam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad Saw, Sejahtera ke atas para ahlul bait, sahabatNya, tabi'in, tabi'ut tabi'in, para syuhada dan salafus soleh.

Sebelum ini telah saya terangkan secara ringkas perihal zakat, berikutan banyak prinsip asas Zakat dan Zakat Fitrah adalah sama. Saya berasa khuatir sekiranya penerangan menjurus kepada Zakat Fitrah sahaja seperti yang diminta, ia akan menimbulkan salah fahaman dan kekeliruan antara keduanya. Mudahan Allah Swt. terus memberikan taufik dan hidayahNya kepada kita, agar kita terlepas dari salah fahaman.

B. ZAKAT FITRAH
Istilah Fitrah : Kata Fitrah adalah merujuk kepada : keadaan manusia saat baru diciptakan, yaitu suci bersih zahir dan batin serta bebas dari segala dosa. Kerana itu, zakat fitrah disyaria'tkan yang mana dengan mengeluarkan zakat ini, manusia dengan izin Allah Swt. akan kembali kepada keadaan fitrah, InsyaALLAH.

Taa'rif Zakat Fitrah
Zakat fitrah adalah mengeluarkan sebahagian daripada harta yang dimiliki untuk diri kepada golongan orang-orang layak menerimanya mengikut syarat-syarat syara'.

Dalil Wajib Zakat Fitrah
Berkenaan zakat fitrah, Allah Swt. telah berfirman di dalam Al Qur'an ul Hakiim :-
"sungguh telah menang orang yang mengeluarkan zakat (fitrahnya) menyebut nama Tuhanmu (mengucapkan takbir, membesarkan Allah swt.) lalu ia mengerjakan sholat (hari raya i'edul fitri)".
Surah al A'la (87): ayat 14-15.

Diantara hadis dan kalam Rasulullah Saw. yang menjelaskan perihal zakat fitrah ini adalah seperti berikut :-
"dari Ibnu Abbas rhu., telah berkata ia : Rasulullah Saw. telah mewajibkan zakat fitrah untuk mensucikan orang-orang yang berpuasa dari segala perkataan keji dan sia-sia dan untuk menjadi makanan bagi orang-orang miskin. Barangsiapa menunaikan sebelum sholat, maka jadilah ia zakat yang diterima dan barangsiapa menunaikannya selepas sholat, jadilah ia suatu sadaqah sahaja".
Hadis riwayat al imam Abu Daud, Ibnu Majah dan Ad Daraquthni rh. Hadis ini dishohihkan oleh imam al Hakim rh., rujukan kitab Fiqhus Sunnah, Jilid 3 : 148.

Hukum Zakat Fitrah
Mengeluarkan Zakat Fitrah ini adalah WAJIB ke atas semua ummat Islam (meliputi semua jenis dan kategori orang termasuk 8 golongan asnaf itu sendiri). Dalilnya telah dinyatakan di atas dan tambahan lagi dari sabdaan Rasulullah Saw. di bawah,

"dari Ibnu Umar ra. ia berkata : Rasulullah Saw. telah mewajibkan zakat fitrah dari bulan Ramadhan satu sha' dari kurma, atau satu sha' dari sya'iir ke atas seorang hamba, seorang merdeka, laki-laki, wanita, anak kecil dan orang dewasa dari kaum muslimin".
Hadis shohih riwayat imam Bukhari rh. dan imam Muslim rh.

"dari Umar bin Nafi' rhu. dari ayahnya dari Ibnu Umar rhu. ia berkata ; Rasulullah Saw. telah mewajibkan zakat fithrah satu sha' dari kurma atau satu sha' dari sya'iir atas seorang hamba, merdeka, laki-laki, wanita, anak kecil dan orang dewasa dari kaum muslimin dan Baginda memerintahkan agar di tunaikan / dikeluarkan sebelum manusia keluar untuk shalat i'ed.
Hadis shohih riwayat imam Bukhari rh, imam Abu Daud rh. dan imam Nasa'i rh.

Hukum wajib ini jatuh kepada semua ummat Islam yang berkemampuan ya’ni mempunyai kelebihan (makanan atau nilai wang) untuk keperluannya sendiri pada malam hari raya I'edul Fitri (bermula dari masuk waktu Maghrib). Sesiapa yang tidak mencukupi pada dirinya maka dianggap tidak berkemampuan. Dalam hal orang yang tidak berkemampuan ini, Rasulullah Saw. telah memberikan pedoman berdasarkan sabdaanNya,

"......mulailah dengan dirimu, kemudian jika ada kelebihan maka berilah untuk ahlimu (orang dibawah tanggunganmu)".
Hadis riwayat imam An Nasai'e rh. : kitab Jami'ush Shaghir.

"apabila aku menyuruh kamu membuat sesuatu pekerjaan, maka kerjakanlah seberapa sanggupmu".
Hadis riwayat imam Bukhari rh. : kitab Al Mughni, Jilid 1 : 682.

Kelebihan Zakat Fitrah
Melalui zakat fitrah, ummat Islam boleh membersihkan dan memperbaiki dirinya dari sebarang salah dan silap sepanjang melakukan puasa Ramadhan. Membantu dan memberikan kegembiraan kepada ummat Islam yang miskin supaya dapat menyambut I'edul Fitri sama seperti orang lain. Boleh melatih diri sendiri untuk biasa berbakti dan membantu orang yang dalam kesusahan dengan niat semata-mata kerana Allah. Kesediaan mengeluar zakat adalah lambang ketaatan, kekuatan iman dan taqwa kepada perintah Allah Swt. dan tuntutan sunnah RasulNya.

Siapa Yang Wajib Keluarkan Zakat Fitrah?
Secara umum, semua dalil sohih dan qati'e menetapkan wajib ini jatuh kepada semua orang Islam yang hidup sepanjang bulan Ramadhan sehingga menempuhi 1 Syawal (bermula dari Maghrib sehingga selesai Solat I'edul Fitri). Ini termasuk juga bayi-bayi yang belum dizahirkan yaitu masih dalam kandungan ibu - hal ini adalah sunnat sahaja mengikut imam Ahmad bin Hanbal rh. (Mazahib ul Arba'ah, Jilid 4 : 171) dan saya amat menggalakkan perkara ini dipatuhi, kerana kebaikannya.

Perintah Allah Swt. dan Rasul Saw. yang tegas dalam hal zakat ini adalah sama dengan perintah Sholat yang mana ia adalah meliputi setiap individu, semua kategori ummat Islam kecuali yang gila/tak siuman. Tiada kelonggaran kecuali yang ditetapkan syara'.

Wujud pertikaian dalam hal ini berikutan, disebabkan umumnya perintah itu, bagaimana pula orang yang dalam tanggungan (seperti orang cacat, kanak-kanak, isteri tidak bekerja, orang tua, perempuan belum berkahwin, orang sedang belajar) boleh mengeluarkan zakat fitrah sedangkan hidup seharian mereka pun ditanggung orang? adakah tidak wajib zakat fitrah ke atas mereka?

Maka, adalah jawabnya tetap jua hukum wajib ke atas semua orang Islam berdasarkan perintah Allah Swt. dan RasulNya. Tiada kelonggaran padanya. Cuma, dalam hal siapa yang keluarkan zakat itu dan tatacara melaksanakan perintah itu, para fuqaha telah mempersetujui begini,

1.     Kewajiban keluarkan zakat fitrah ke atas orang yang Ditanggung, telah jatuh kepada Penanggungnya (Penanggung - boleh juga penjaga, wali, waris, bapa).
2.     Orang yang mempunyai kemampuan sendiri (kes ini dirujuk kepada lelaki yang telah cukup umur dan bekerja), hendaklah mengeluarkan zakat fitrah untuk dirinya sendiri.
3.     Orang yang Ditanggung itu, hendaklah membayar untuk dirinya sendiri apabila Penanggungnya enggan membayar atau, boleh juga dia membayar sendiri apabila mampu sekalipun Penanggung berkemampuan untuk membayar.

Ketetapan tentang tanggungjawab Penanggung ini adalah berdasarkan perintah hadis berikut  :-

"......mulailah dengan dirimu, kemudian jika ada kelebihan maka berilah untuk ahlimu (orang dibawah tanggunganmu)".
Hadis riwayat imam An Nasai'e rh. : kitab Jami'ush Shaghir.

"dari Ibnu Umar ra. ia berkata, telah bersabda Rasulullah saw : Berilah sedekah fitrah atas nama mereka-mereka yang menjadi tanggungan engkau".
Hadis ini status dhoif, diriwayatkan oleh  imam Baihaqi rh. dan imam Daraquthni rh.

Kesimpulan dari bab ini, zakat fitrah ini tetap wajib dikeluarkan oleh semua ummat Islam. Boleh dibuat oleh Penanggung bagi orang Ditanggungnya atau individu sendiri.

Nota : empat imam mazhab meletakkan kewajiban membayar zakat fitrah ini ke atas Penanggung mengikut kaedah warisan dan keturunan (rujukan Mazahib ul Arba'ah oleh Syeikh Abdurrahman Al Jaziri, Jilid 4 : halaman 169).

Siapa Penerima Zakat Fitrah
Orang yang layak menerima zakat fitrah itu adalah 8 golongan asnaf yang ditetapkan menerusi firman Allah swt. dalam Al Qur'an ul Salaam, Surah At Taubah (9) : ayat 60. Bermakna, golongan yang layak itu adalah sama dengan golongan asnaf yang layak menerima zakat harta dan zakat perniagaan.

Nota : imam Malik bin Anas rh. memberi ijtihad menarik dalam kes Ibnus Sabil yaitu, jika orang ibnu sabil itu bukanlah fakir miskin, tiada boleh ia menerima zakat fitrah (Mazahib ul Arba'ah, Jilid 4 : halaman 175).

Dalam hal ini, saya menggalakkan supaya zakat fitrah itu lebih utama diberi kepada asnaf Orang Fakir dan Orang Miskin, ini disebabkan I'edul Fitri adalah hari kebesaran dan disambut oleh ummat Islam dengan gembira dan meriah. Golongan fakir dan miskin ini lebih memerlukan bantuan agar dapat sama meraikan hari besar ini, selain memerlukan rezqi untuk meneruskan hidup. Hal utamakan Orang Fakir dan Orang Miskin ini bukanlah pelik kerana Rasulullah Saw. bersabda,

"telah berkata Ibnu Abbas rhu. : Rasulullah Saw. telah mewajibkan zakat fitrah untuk menyucikan orang yang berpuasa dari segala perkataan yang keji dan buruk yang mereka lakukan dalam mereka berpuasa dan untuk menjadi makanan untuk orang yang miskin........".
Hadis riwayat imam Abu Dawud rh. dan imam Ibnu Majah rh. Hadis ini disohihkan oleh imam al Hakim rh.

Dikalangan Orang Fakir dan Orang Miskin itu pula, berilah keutamaan kepada kaum keluarga terhampir terlebih dahulu kerana hal ini telah dianjurkan oleh Rasulullah Saw. dalam hadis berikut :-

"dari Jabir rhu., bahawasanya Rasulullah Saw. telah bersabda : Apabila kamu seseorang yang fakir maka mulailah dengan dirimu sendiri. Jika ada kelebihan, berilah kepada keluargamu. Jika masih juga ada yang lebih, berilah kepada kerabat (kepada rahim). Jika masih ada lebih, maka berilah kepada sesiapa yang dikehendaki".
Hadis riwayat imam Ahmad rh. dan imam Muslim rh.

Bila Boleh Keluar Zakat Fitrah
Adalah putus bahawa mengeluarkan zakat fitrah selepas Sholat I'edul Fitri tidak dikira sebagai zakat lagi tetapi sekadar menjadi sadaqah biasa. Ini berdasarkan hadis dan kalam Rasulullah Saw. sendiri yang menjelaskan seperti berikut :-

"dari Ibnu Abbas rhu., telah berkata ia : .... Barangsiapa menunaikan (zakat fitrah) sebelum solat (I’edul Fitr), maka jadilah ia zakat yang diterima dan barangsiapa menunaikannya selepas solat, jadilah ia suatu sadaqah sahaja".
Hadis riwayat al imam Abu Daud, Ibnu Majah dan Ad Daraquthni rh. Hadis ini disohihkan oleh imam al Hakim rh., rujukan kitab Fiqhus Sunnah, Jilid 3 : 148.

Secara contoh a'maliyah, para Sahabat Nabi saw. telah keluarkan zakat fitrah 2 hari sebelum hari raya. Tiada keterangan lain yang menunjukkan adanya a'malan para sahabat ra. mengeluarkan zakat fitrah lebih awal dari itu, inilah a'mal perbuatan sunnah yang harus dicontohi. Ini berdasarkan hadis berikut,

"dari Ibnu Umar rhu. ia berkata : Para sahabat Nabi Saw. mengeluarkan zakat fitrah (zakatul badani) satu hari atau dua hari sebelum hari raya".
Hadis sohih riwayat imam Bukhari rh.

Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi'e rh. telah menerangkan bahawa zakat fitrah ini boleh diberikan bermula dari awal Ramadhan lagi (Mazahib ul Arba'ah, Jilid 4 : halamn 173). Berikutan kesulitan hidup, kekangan masa, urusan pentadbiran serta memberi kemudahan kepada masyarakat, ijtihad beliau ini amat tepat dan boleh dipraktikkan dalam konteks zaman semasa. Termasuk juga pertimbangan ke atas kes pengumpulan dan pengagihan ke kawasan yang luas dan jauh. Hukumnya adaIah harus untuk dilakukan. Namun para fuqaha menjelaskan bahawa, apa-apa bayaran zakat fitrah yang dibuat sebelum Maghrib 1 Syawal tidaklah dapat ia dikatakan zakat fitrah, melainkan setelah ia melalui 1 Syawal itu. Sekiranya seseorang meninggal dunia sebelum 1 Syawal sedangkan dia telah membayar zakat fitrah, maka amalan itu menjadi sadaqah dan amal soleh.

Serahan Kepada A'mil atau Secara Langsung
Model keluaran zakat oleh para sahabat memang dalam dua bentuk iaitu secara langsung ataupun melalui a'malah. A'mil (a'malah) adalah orang yang dilantik oleh Ulil Amri (pemerintah) untuk menguruskan zakat (mengutip, mengumpul dan mengagihkannya kepada golongan asnaf).

Contoh perbuatan Rasulullah saw. dan para sahabatNya, pengumpulan dibuat 2 hari lebih awal, dikumpul pada satu tempat dan agihan dibuat selepas Sholat I'ed. Riwayat ini menunjukkan bahawa perbuatan mengumpul ini diperbuat oleh badan zakat menerusi a'malah. Pandangan ini berdasarkan kepada perbuatan Ibnu Umar rhu. yang diberitakan oleh imam Malik bin Anas rh. berdasarkan hadis dibawah,

"dari Ibnu Umar ra. ia berkata : Rasulullah saw. menyuruh mengeluarkan zakat fitrah lalu membagi-baginya pada hari Fitri itu serta Baginda bersabda : cukupkanlah keperluan mereka atau perkayakanlah mereka dari berkeliling untuk meminta-minta pada hari ini".
Hadis riwayat imam Al Jaujazani dalam kitab al Mughni, Jilid 2 : halaman 669.

Diperbolehkan juga memberi secara langsung kepada fakir miskin dengan sebaiknya diserahkan pada hari Fitri sebelum sholat I'ed. Tujuannya supaya para fakir miskin ini dapat menggunakannya pada hari mulia ini, menggembirakan dan mencukupkan keperluan mereka. Selain itu amat molek juga kita memberi langsung kepada fakir miskin yang ada dikeliling kita, yang kita tahu dengan pasti kedhaifannya, dikalangan kaum keluarga dan orang terhampir dengan kita, agar pasti mereka mendapat bantuan zakat itu.

Aakhirul Kalaam
Demikianlah penerangan ringkas mengenai zakat (maal dan nafs) secara umum. Amat sedikit sebenarnya perbincangan ini berbanding ilmu Allah Swt, yang Maha Luas. Moga hasil usaha amat sedikit ini boleh jua memberi manfaat, meningkatkan ilmiah serta iltizam rakan-rakan. Saya menyeru, marilah kita mengeluarkan zakat fitrah, yang diwajibkan ke atas kita serta menyuburkan lagi keimanan dan keIslaman kita sepertimana firman Allah Swt. di dalam Al Qur’an ul Hakiim :-

"Orang yang membelanjakan hartanya ke jalan Allah, adalah seumpama satu bibit yang menumbuhkan 7 tongkol, pada tiap-tiap tongkol 100 biji, dan Allah melipatgandakan bagi orang yang dikehendaki, dan Allah Maha Luas dan Maha Mengetahui".
Surah Al Baqarah (2) : ayat 261.

Yang benar itu datang dari Allah Swt. dan Rasul-Nya, semua yang tidak benar itu datang dari saya yang amat dhoif ini.

Wallahua’lam.

سكين
والسلام

eddzahir@38
Tanah Liat, Bukit Mertajam


Soalan 1

Subject: Zakat Fitrah : Bahagian 2

Terima kasih Tn. Hj. atas penerangan panjang lebar.

Saya ingin bertanya lanjut tentang hal begini :-
1.    Bolehkah kami kaum wanita membayar zakat fitrah secara langsung kepada amil yang datang ke tempat kerja. Adakah boleh para amil itu datang ke tempat-tempat kerja sedangkan ada ruang khusus disediakan di masjid atau pejabat agama. Ada berbagai pendapat ke atas cara kutipan begitu. Yang mengutuk pun ada.
2.    Sahkah pengeluaran zakat yang dibuat tanpa akad kerana orang ramai dan tidak sempat melafazkan akad dan berdoa.
3.    Tn. Hj. ada sebut 2 kali berkenaan zakat ke atas anak dalam kandungan (belum lahir). Ada ustaz yang mengatakan ia wajib tetapi tuan tidak mengatakan begitu.

Harap boleh memberi keterangan lanjut. 

Sekian.

Jawapan

Subject: Zakat Fitrah : Bahagian 2

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Terima kasih puan, maklumbalas saya begini,

1.    Boleh para wanita yang berkemampuan membayar langsung zakat fitrah yang diwajibkan ke atas mereka kepada amil. Ini adalah kerana, membayar zakat fitrah itu adalah wajib ke atas setiap individu Muslim.

2.    Tiada salah untuk para amil pergi memungut zakat fitrah. Di kawasan perumahan, adalah biasa amil bergerak dari rumah ke rumah dan ini memudahkan para pembayar sebenarnya. Ataupun, para pembayar boleh juga membuat bayaran dimana-mana kaunter yang disediakan. Matlamatnya adalah sama iaitu membayar zakat fitrah, yang berbeza adalah kaedah sahaja. Memang ada suara sumbang mengatakan para amil bergerak ini berebut lebih banyak bahagian 1/8, saya pun ada mendengarnya. Beginilah, amil itu memberi kemudahan untuk kita membayar, maka kita bayarlah dan bersyukurlah dengannya. Soal niyat dia yang tak nampak atau kata-kata sumbang tu, biarlah Allah Swt. dan rasulNya yang memutuskan.

3.    Adalah sah membayar zakat fitrah kalaupun tidak dibuat akad bayaran atau pun berdoa selepasnya. Amalan melafazkan niyat, bersalam dan berdoa selepasnya hanyalah adat kebiasaan masyarakat kita sahaja, bukannya syarat sah bayaran zakat fitrah itu. Sekiranya, ini merupakan syarat sah (wajib), maka sudah ramai benar orang yang batal dan dikira tak membayar kerana membayar secara online.

4.    Hal bayaran zakat fitrah anak dalam kandungan, akan saya jelaskan dalam sambungan artikel ini nanti. InsyaAllah.

Mudah-mudahan saya telah membantu.

Wallahua’lam.

سكين
والسلام

eddzahir@38
Tanah Liat, Bukit Mertajam
Read more...

Zakat Fitrah (bahagian 1)

0 ulasan
Soalan 1

Subject: Zakat dan Fitrah

Assalamu’alaikum,

Selamat berpuasa Ramadhan kepada Ustaz Mad dan rakan-rakan jamaah. Moga rahmat Allah SWT mengiringi hidup kita sentiasa. Dah kena pada masanya untuk saya tanyakan sedikit mengenai zakat fitrah.

Biarpun selalu bayar dan dengar-dengar, harap dapat ustaz beri detail lagi dari mula sampai habis. Supaya tak buat ikut-ikut saja.

Wassalam.

Warmest Regards
" Knight Malaysia "


Subject: Zakat Fitrah : Bahagian 1

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


Segala puji bagi Allah Swt. Salawat dan Salaam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad Saw, Sejahtera ke atas para ahlul bait, sahabatNya, tabi'in, tabi'ut tabi'in, para syuhada dan shalafus sholeh.

Terima kasih Sdr Ibrahim kerana bertanya hal ini, Banyak kali saya mendapat pertanyaan seperti ini, malah hampir setiap tahun juga, berulang setiap kali Ramadhan. Penjelasan saya nanti adalah satu ringkasan dan kesimpulan dari hal yang yang amat panjang lebar dan menarik sebenarnya, supaya memberi kemudahan, cepat dan tepat untuk memahami perihal zakat (secara umum) dan zakat fitrah ini. Sementelahan pula, kesempatan amat terhad untuk bercerita panjang.

A. ZAKAT SECARA UMUM

Taa'rif Zakat
Zakat dari segi bahasa Arab mempunyai beberapa maqsud iaitu Kesuburan, Kesucian, Keberkatan dan Mensucikan. Ada juga sarjana menegaskan yang makna zakah itu adalah nama' (iaitu kesuburan dan penambahan). Abu Hassan Al Wahidi mengatakan taa'rif menarik dalam konteks bahasa : zakat adalah mensucikan harta dan memperbaikinya serta menyuburkannya. Asal maknanya adalah penambah kebajikan kepada harta yang ada.

Dari segi syara' pula ia dita'rifkan : "Memberi satu bahagian dari harta yang telah sampai nisab kepada orang fakir dan sebagainya, yang tidak bersifat dengan sesuatu halangan syara' yang tidak membolehkan kita memberikan kepadanya". Taa'rifan ini dijelaskan oleh imam Asy Syaukani rh. dalam kitab agungya, Nail al Authar, Jilid 4 : ms. 170.

Jenis Zakat
Zakat yang disyaria'tkan (wajib) itu terbahagi kepada 2 iaitu :
1. Zakat maal (harta) yang meliputi emas, perak, binatang peliharaan, tumbuhan dan tanaman, perniagaan dan perdagangan.
2. Zakat nafs (jiwa), yang disebut juga zakat fitrah iaitu zakat yang dikeluarkan bersamaan dengan selesainya mengerjakan puasa di bulan Ramadhan al Mubarak.

Dalil Wajib Zakat
Mengeluarkan zakat (harta dan fitrah) adalah wajib ke atas semua ummat Islam. Ketetapan WAJIB itu adalah berdasarkan Kitabullah dan as Sunnah rasulNya. Firman Allah swt. di dalam Al Qur'an ul Aziiz,

"tidak diperintahkan mereka melainkan menyembah Allah, sambil mengikhlaskan ibadah dan taat kepadaNya serta berlaku condong kepada ibadah itu, dan mendirikan sholat dan memberikan zakat, itulah agama yang lurus".
Surah Al Bayyinah (98): ayat 5.

Diantara hadis dan kalam Rasulullah saw. yang menjelaskan perihal zakat ini adalah,

"dari Abu Hurairah ra. telah berkata ia, Pada suatu hari Rasulullah saw. duduk beserta para sahabatnya, lalu datanglah kepadanya seorang laki-laki dan bertanya ; Wahai Rasulullah! apakah Islam itu? Nabi saw. menjawab : Islam adalah engkau menyembah Allah sendirinya dengan tidak engkau persekutukan sesuatu denganNya, dan engkau mendirikan sholat yang difardhukan, dan engkau memberikan zakat yang difardhukan dan engkau mengerjakan puasa di bulan Ramadhan".
Hadis shohih riwayat imam Bukhari rh. dan imam Muslim rh.

Zakat Sunnat
Selain itu terdapat juga zakat sunnat lain (memberikan sara hidup, membantu anak yatim, memberi makanan dan pakaian, menanggung pelajaran, bantuan membina kediaman, bantuan perubatan, bantuan bencana dll.) seperti :-

1. Sadaqah
Firman Allah swt. di dalam Al Qur'an ul Haniif,
"apakah mereka tidak mengetahui bahawasanyaAllah menerima taubat daripada hamba-hambaNya dan mengambil sadaqah-sadaqah dan bahawasanya Allah sangat menerima taubat hambaNya lagi sentiasa kekal rahmatNya".
Surah At Taubah (9) : ayat 104.


2. Nafaqah (infaq)
"segala mereka yang membendaharakan emas dan perak dan mereka tidak menafkahkannya ke jalan Allah, maka gembirakanlah mereka dengan azab yang memedihkan".
Surah At Taubah (9) : ayat 34.

3. A'fuw
"ambillah a'fuw (zakat) dan suruhlah yang ma'ruf dan berpalinglah dari orang-orang yang jahil (tidak beradab)".
Surah Al A'raff (7) : ayat 199.

4. Haq
"Dialah Allah yang menciptakan tumbuh-tumbuhan yang dibuat panggungnya dan yang tidak dibuat, menciptakan kurma dan tumbuh-tumbuhan yang beraneka rasanya, zaitun dan buah delima yang hampir-hampir bersamaan bentuknya dan yang tidak bersamaan. Makanlah sebahagian daripada buahnya apabila dia berbuah dan berikan haqnya (zakatnya) dihari dia dituai dan janganlah kamu berlebih-lebihan, sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan".
Surah Al An'am (6) : ayat 141.

Terdapat juga beberapa istilah lain yang perbuatannya menyamai memberi zakat sunnat itu seperti Bantuan dan Hadiah, kepada orang yang memerlukan. Berkenaan mengeluarkan zakat sunnat ini, Allah swt. memberi peringatan supaya berlaku ma'aruf (baik), tidak mengungkit, memberikan barang yang baik serta mengikhlaskan diri benar-benar kepada Allah swt. Firman Allah swt. di dalam Al Quran ul Kabiir,

"(berinfaqlah) kepada orang-orang fakir yang terikat (oleh jihad) di jalan Allah, mereka tidak dapat (berusaha) di muka bumi; orang yang tidak tahu menyangka mereka orang kaya kerana memelihara diri dari meminta-minta. Kamu kenal mereka dengan melihat sifat-sifatnya, mereka tidak meminta kepada orang secara mendesak. Dan apa saja harta yang baik yang kamu nafqahkan (di jalan Allah), maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahui".
Surah Al Baqarah (2) : ayat 273.

dan, firmanNya lagi,
"hai orang-orang yang beriman, nafqahkanlah (di jalan Allah) sebahagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebahagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu. Dan janganlah kamu pilih yang buruk-buruk lalu kamu nafqahkan daripadanya, padahal kamu sendiri tidak mahu mengambilnya melainkan dengan memicingkan mata terhadapnya. Dan ketahuilah, bahawa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji".
Surah Al Baqarah (2) : ayat 267.

dan, firmanNya lagi,
"hai orang-orang beriman, janganlah kamu hilangkan (pahala) sadaqahmu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan sipenerima), seperti orang yang menafqahkan hartanya karena riya' (menunjuk-nunjuk) kepada manusia dan tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian. ...........".
Surah Al Baqarah (2) : ayat 264.

Kenapa Keluarkan Zakat
Hakikatnya 2 pokok Islam yaitu sholat dan zakat adalah amat berdampingan. Tidak kurang dari 28 kali di dalam Al Qur'an ul Kabiir, Allah swt. menyebut sholat secara beriringan dengan zakat. Zakat adalah yang paling utama dalam hal harta manakala sholat adalah yang paling utama dalam hal badaniyah. Oleh itu WAJIBnya zakat ini adalah seiring sholat dan tiada kelonggaran sama sekali dalam melaksanakannya.

Hukum Orang Senghaja Tidak Keluarkan Zakat
Adalah disepakati oleh para ulama' salaf dan khalaf bahawa "sesiapa mengingkari hukum mengeluarkan zakat, ya'ni mengingkari wajibnya ia, maka dia dihukumi kufur dan terkeluar dari Islam'. Wajib dia diperangi sehingga dia kembali bertaubat, kembali menerima peraturan Allah Swt. dan rasulNya Saw.

Kebaikan Keluarkan Zakat
Zakat diharapkan akan mendatangkan kesuburan pahala, karena itulah ia memberi maksud kepada "harta yang dikeluarkan". Zakat merupakan satu penyerahan jiwa yang tulus suci kepada Allah swt. yang mahu bebas dari rasa kedekut dan dosa. Kesediaan mengeluar zakat adalah lambang ketaatan, kekuatan iman dan taqwa kepada perintah Allah Swt. dan tuntutan sunnah RasulNya.

Menginsafi diri ke atas kesusahan ummat Islam lain yang di dalam kemudharatan atau ditimpa musibah atau bencana. Menyalurkan sebahagian harta yang ada dan yang termampu, diberikan untuk menyambung hidup mereka, tanpa niat lain selain atas dasar ikhlas, tulus hati dan taqwa kepada Allah swt. jua.

Orang Yang Wajib Mengeluarkan Zakat
1. Sesiapa sahaja yang memiliki atau mempunyai apa-apa jua Maal (harta) dari jenis yang kena dizakatkan apabila cukup haul (tahun), qaul (jumlah) dan semasa perolehannya.
2. Bagi zakat nafs (fitrah), semua orang Islam yang hidup sepanjang bulan Ramadhan sehingga menempuhi 1 Syawal (bermula dari maghrib sehingga selesai Solat I'edul Fitri). Ini termasuk juga bayi-bayi yang belum dizahirkan yaitu masih dalam kandungan ibu - hal ini adalah sunnat sahaja mengikut imam Ahmad bin Hanbal rh. (Mazahib ul Arba'ah, Jilid 4 : 171) dan saya amat menggalakkan perkara ini dipatuhi, kerana kebaikannya.

Dasar Pengiraan Pengeluaran Zakat
1. Zakat Maal tertakluk kepada haul (tahun), qaul (jumlah) dan semasa perolehannya. Imam Al Abdari rh. dalam menghuraikan perkara ini serta menghuraikan ayat 141, Surah Al An'am (6) mengatakan:

"Harta-harta zakat ada 2 macam : pertama yang berwatak subur seperti biji-bijian dan buah-buahan, Maka bahagian ini wajib dikenakan zakat semasa dia telah berwujud (semasa perolehan). Kedua, yang diharap atau ditunggu-tunggu kesuburannya, seperti wang dirham, wang dinar dan barang dagangan. harta bahagian ini haruslah cukuplah setahun kita miliki (juga setelah jumlah yang cukup), demikianlah pendapat seluruh ahli fiqh".

2. Zakat Fitrah dikenakan mengikut kadar 1 gantang makanan ruji (asas) sesuatu tempat bagi setiap orang yang dikenakan zakat tersebut. Atau, kadar 1 gantang makanan ruji ini boleh ditukarkan kepada bentuk matawang yang sama nilai dengan harga satu gantang tersebut pada masa itu.

Orang yang Layak Menerima Zakat (Asnaf)
Orang-orang yang layak menerima zakat ini adalah sama bagi Zakat Harta dan Zakat Fitrah. Mereka terdiri daripada 8 golongan yang difirmankan oleh Allah swt. di dalam Al Quran ul Haaq,

"sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para muallaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan oleh Allah. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana".
Surah At Taubah (9) : ayat 60.

Al imam Al Hafiz Ismail bin Umar Ibnu Katsir rh. dalam kitabnya Tafsiirul Qur aanil A'zhiim, Jilid 4 : halaman 150-151, beliau menegaskan bahwa: Orang fakir adalah orang memerlukan tetapi sakit tidak bekerja dan tak mampu memenuhi keperluannya, Orang miskin adalah orang yang memerlukan, sihat dan bekerja tetapi masih tak mampu memenuhi keperluannya.

Orang-orang fakir adalah didahulukan untuk menerima zakat berbanding kelompok-kelompok lain kerana mereka lebih memerlukan. Dan, zakat itu tidak dihalalkan bagi orang kaya dan orang yang memiliki kekuatan (mampu mencari penghasilan).

Orang yang berhutang yang boleh diberi bahagian zakat adalah Orang yang mempunyai tanggungan denda atau hutang yang harus dipenuhi, sedangkan untuk memenuhinya ia harus mengguna habis hartanya atau, ia harus berhutang kepada orang lain, atau berhutang dan melakukan kema'siatan lalu ia bertaubat.

Seterusnya Beliau menegaskan, sesungguhnya meminta-minta (zakat) itu tidak diperbolehkan kecuali satu dari 3 macam orang; seseorang yang memiliki tanggungan, maka ia diperbolehkan meminta-minta hinga ia dapat hidup dengan normal, lalu ia menghentikan pekerjaan meminta-mintanya itu. Seseorang yang terkena musibah besar yang memusnahkan kekayaannya, maka diperbolehkan kepadanya meminta-minta sehingga ia dapat hidup dengan normal (memperolehi tempat bergantung hidup). Dan seseorang yang ditimpa kefakiran hingga ada 3 orang beraqal dari kaumnya yang menjadi saksi atas kefakirannya, maka ia diperbolehkan meminta-minta hingga ia boleh hidup normal. Hasil meminta-minta yang bukan dari ketiga macam orang ini adalah harta haram dimakan oleh orang tersebut. - Moga restu dan rahmat Allah Swt. sentiasa bersama Beliau.

Akhiirul Kalaam
Demikianlah penerangan ringkas mengenai zakat (maal dan nafs) secara umum. Amat sedikit sebenarnya perbincangan ini berbanding ilmu Allah Swt, yang Maha Luas. Moga hasil usaha amat sedikit ini boleh jua memberi manfaat, meningkatkan ilmiah serta iltizam rakan-rakan, untuk menjadi Muslim yang sejati.

B. ZAKAT FITRAH (bersambung)

Yang benar itu datang dari Allah swt. dan Rasul-Nya, semua yang tidak benar itu datang dari saya yang amat dhoif ini.

Wallahua’lam.

سكين
والسلام

eddzahir@38
Tanah Liat, Bukit Mertajam



Soalan 2

Subject: Zakat Fitrah : Bahagian 1

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Orang Yang Wajib Mengeluarkan Zakat
1. Sesiapa sahaja yang memiliki atau mempunyai apa-apa jua Maal (harta) dari jenis yang kena dizakatkan apabila cukup haul (tahun), qaul (jumlah) dan semasa perolehannya.
2. Bagi zakat nafs (fitrah), semua orang Islam yang hidup sehingga melepasi waqtu Solat I'edul Fitri. Ini termasuk juga bayi-bayi yang belum dizahirkan yaitu masih dalam kandungan ibu.

Tuan Haji....! saya ingin bertanya sedikit kepada anta tentang tajuk diatas ini pada jawapan no 2.

Soalan saya begini, bukan kah bayaran (fitrah) yang dibayar setelah selesai solat  I'edul Fitri, ianya dikira sedekah biasa, bukan lagi dikira zakat fitrah.

Mohon maaf jika saya yang tersalah.

سكين
والسلام


Subject: Zakat Fitrah : Bahagian 1

Wassalam,

Betul, zakat fitrah yang dibayar selepas solat i'ed adalah menjadi sedekah biasa. Ada hadisnya. Akan saya nyatakan nanti dalam sambungan artikel ini.

Wassalam.

eddzahir@38
Tanah Liat, Bukit Mertajam
Read more...

Ilmu Faraaid/Warisan : Kuliah Asas Siri 4

0 ulasan
Subject: Ilmu Faraid/Warisan : Kuliah 4

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Segala puji bagi Allah Swt. Salawat dan Salaam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad Saw, Sejahtera ke atas para ahlul bait, sahabatNya, tabi'in, tabi'ut tabi'in, para syuhada dan salafus soleh.

Mengikut perencanaan saya, artikel kali ini adalah siri akhir kuliah pengenalan dan asas-asas ilmu faraid dalam Islam. Mudah-mudahan siri-siri terdahulu telah pun dibaca dan diulangkaji oleh rakan-rakan. Kepada rakan-rakan yang terlepas kuliah faraid ini dahulu, moga penulisan serba ringkas ini telah membantu. Sekiranya ada yang berasa khuatir dan was-was atas sesuatu yang kurang difahami, boleh rujuk kembali kepada saya didalam kuliah-kuliah lain, atau boleh juga kepada ustaz-ustaz lain supaya mendapat penjelasan. Lebih ramai lagi yang jauh berkelayakan dan hebat berbanding saya disekeliling kita ini. Islam ini milik Allah Swt. dan dicontohkan oleh RasulNya. Kita yang  serba kekurangan ini hanya mampu menyampaikan sekadar yang Allah Swt. izinkan sahaja. Apa yang tidak kita ketahui, diketahui pula oleh orang lain, begitulah sebaliknya.

Kaedah Pengiraan Pembahagian Harta Pusaka
Pembahagian harta pusaka kepada Waris yang berhak, adalah mengikut sistem pengiraan tertentu. Dalam bab ini saya akan mengemukakan sistem pengiraan pembahagian harta pusaka berdasarkan kadar hak masing-masing Waris mengikut kadar yang telah ditetapkan oleh Al Qur’an ul Haaq. Ini adalah model ringkas yang sangat asas sebagai pedoman dan pengenalan. Kadar atau nilai hak warisan yang akan diterima oleh para Waris adalah merujuk kepada ayat-ayat Al Quran sendiri iaitu :-

"Allah mensyariatkan bagimu tentang (pembahagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu, bahagian seorang anak laki-laki sama dengan bahagian dua orang anak perempuan; dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, maka ia memperoleh seperdua (dari) harta (yang ditinggalkannya). Dan untuk dua orang ibu-bapak bagi masing-masingnya seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang meninggal itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapaknya (saja), maka ibunya mendapat sepertiga; jika yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara, maka ibunya mendapat seperenam. (Pembahagian-pembahagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. (Tentang) orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa diantara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. Ini adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”.
Surah An Nisa’ (4) : ayat 11.

Dari ayat ini, hukum pembahagian hak warisan yang dikenalpasti dan telah ditetapkan adalah :

a.      Anak lelaki mendapat 2 bahagian, anak perempuan 1 bahagian
b.      Jika anak perempuan seorang, dia mendapat 1/2
c.      Jika anak perempuan 2 orang atau lebih lebih, mereka berkongsi 2/3
d.      Jika Simati mempunyai anak, ibubapanya masing-masing mendapat 1/6
e.      Jika Simati tiada anak, ibu mendapat 1/3 dan bapa bakinya 2/3
f.       Jika Simati tiada anak dan ayah, ibunya mendapat 1/6 dan bakinya dikongsi oleh adik beradiknya (lelaki 2 bahagian, perempuan 1 bahagian).
g.      Pembahagian faraid dibuat setelah menyelesaikan wasiyat dan membayar hutang Simati

Dalam satu ayat Allah Swt. lagi,
"Dan bagimu (suami-suami) seperdua dari harta yang ditinggalkan oleh isteri-isterimu, jika mereka tidak mempunyai anak. Jika isteri-isterimu itu mempunyai anak, maka kamu mendapat seperempat dari harta yang ditinggalkannya sesudah dipenuhi wasiat yang mereka buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. Para isteri memperoleh seperempat harta yang kamu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai anak. Jika kamu mempunyai anak, maka para isteri memperoleh seperlapan dari harta yang kamu tinggalkan sesudah dipenuhi wasiat yang kamu buat atau (dan) sesudah dibayar hutang-hutangmu. Jika seseorang mati, baik lelaki maupun perempuan, yang tidak meninggalkan ayah dan tidak meninggalkan anak, tetapi mempunyai seorang saudara lelaki (seibu saja) atau seorang saudara perempuan (seibu saja), maka bagi masing-masing dari kedua jenis saudara itu seperenam harta. Tetapi jika saudara-saudara seibu itu lebih dari seorang, maka mereka bersekutu dalam yang sepertiga itu, sesudah dipenuhi wasiat yang dibuat olehnya atau sesudah dibayar hutangnya dengan tidak memberi mudharat (kepada ahli waris). (Allah menetapkan yang demikian itu sebagai) syariat yang benar-benar dari Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun".
Surah An Nisa’ (4) : ayat 12.

Dari ayat ini, hukum pembahagian hak warisan yang dikenalpasti dan telah ditetapkan adalah :
a.      Isteri mati tanpa anak, suami mendapat ½
b.      Isteri mati ada anak, suami mendapat ¼
c.      Pembahagian dibuat setelah menunaikan wasiyat dan membayar hutangnya
d.      Suami mati tanpa anak, isteri mendapat ¼
e.      Suami mati ada anak, isteri mendapat 1/8
f.       Pembahagian dibuat setelah menunaikan wasiyat dan membayar hutangnya
g.      Perempuan mati tanpa ibu bapa dan anak, sekiranya dia hanya ada seorang saudara lelaki seibu ataupun seorang saudara perempuan seibu, mereka itu akan mendapat 1/6. Sekiranya para saudara itu lebih dari 1 orang, mereka berkongsi keseluruhan 1/3.
h.      Pembahagian dibuat setelah menunaikan wasiyat dan membayar hutangnya.

Bagi pemahaman lanjut, dikemukakan satu kes contoh, begini :-

Seorang lelaki mati meninggalkan 1 isteri, 3 anak (1 lelaki dan 2 perempuan), ibu dan bapa serta saudara (lelaki dan perempuan).

Hak Warisan Asas, berdasarkan keterangan dan dalil seperti yang telah dinyatakan :
a.      Ayah (1/6 bahagian), ibu (1/6 bahagian) dan isteri (1/8 bahagian). Mereka merupakan Ashabul Furudh yang mesti mendapat bahagian dari warisan. Mereka tidak mendapat bahagian lebih besar kerana adanya anak lelaki.
b.      Semua anak-anak adalah Asabah dan mendapat baki dari pembahagian kepada Datuk, Nenek dan Ibu. Mereka juga mesti mendapat bahagian dari warisan.
c.      Saudara lelaki dan perempuan adalah waris Dzawil Arham. Dalam kes ini, hak warisan mereka telah terhalang (Mahjub) kerana adanya Datuk dan Anak Lelaki (menjadi Hijab)

Pengiraan pembahagian boleh dibuat menerusi 2 kaedah iaitu ;

A. Kaedah 1 : Peratusan, setiap Waris mendapat % berdasarkan hak masing-masing.

1.      Ayah    -  1/6 x 100 = 16.66 %
2.      Ibu       -  1/6 x 100 = 16.66 %                  Semua = 45.82 %
3.      Isteri    -  1/8 x 100 = 12.50 %

Anak-anak mendapat semua baki 54.18 %, anak lelaki 2 bahagian berbanding dengan anak perempuan 1 bahagian.

1.     Anak lelaki A                     =  27.09 %      
2.      Anak perempuan A           =  13.545 %     Semua = 54.18 %
3.      Anak perempuan B           =  13.545 %                 ----------------
= 100.00 %

Kaeadah peratusan ini mudah dibuat, akan tetapi boleh terjadi sukar mendapatkan nilai tepat berikutan akan melibatkan banyak angka perpuluhan bagi kes-kes ramai Waris.
 
B. Kaedah Angka Bawah Setara, satu angka bawah bulat yang nilainya boleh dikongsi sama oleh semua nilai hak Waris. Kaedah ini melibatkan kiraan pecahbahagi mengikut formula matematik.   

1.      Ayah    -  1/6         =          16 / 96
2.       Ibu       -  1/6        =          16 / 96             Semua = 44 / 96
3.      Isteri    -  1/8         =          12 / 96

Anak-anak mendapat semua baki 52 / 96, dengan anak lelaki 2 bahagian berbanding dengan anak perempuan 1 bahagian.

1.     Anak lelaki                         =  26   
2.      Anak perempuan A           =  13                Semua = 52 / 96
3.      Anak perempuan B           =  13                            ----------------
= 96 / 96

Kaedah ini lebih mudah untuk difahami hasilnya oleh orang awam memandangkan ia menggunakan angka bulat. Namun, amalan pengiraan ini hanya boleh dibuat oleh orang yang berkebolehan matematik. Selain itu, angka bulat juga boleh menjadi sangat besar apabila melibatkan kes yang ramai Waris dengan berbagai nilai hak.

Dalam amalan biasa, Kaedah Angka Bawah Setara ini paling meluas digunapakai. Nota : istilah yang digunapakai ini mungkin berbeza dengan kitab-kitab lain.

Ringkasan Isu Semasa Dalam Pembahagian Warisan
Kebelakangan ini, terdengar berbagai isu berkenaan pembahagian harta pusaka. Ini termasuk juga, beberapa kes popular di dada-dada akhbar. Kesimpulan ringkas dari penelitian ke atas isu-isu yang berlaku itu adalah berpunca daripada :-

A.            Kurang Faham Hukum Hakam Faraid/Warisan – Banyak sekali manusia yang tidak tahu atau mungkin tidak ambil pusing hal faraid ini. Mereka hanya memberi perhatian apabila keadaan menjadikan mereka terlibat. Di saat itu timbullah berbagai pandangan dan hasrat sama ada terserlah atau tersembunyi. Selalunya mereka berharap mendapat lebih bahagian dan kerana itu, mereka menuntut itu ini dan menciptakan berbagai dalil untuk memberi kelebihan kepada diri mereka sendiri. Walhal, nilai hak setiap Waris telah pun ditentukan secara tetap di dalam Islam. Apabila mereka tidak mendapat seperti yang dihajati, sistem Islam itu dituduh sebagai tidak adil.

B.            Waris Sukar Bersatu Hati – Ini adalah salah satu lagi faktor utama yang menyukarkan pengurusan dan pembahagian warisan. Kategori waris ini berbagai, ada yang terlalu mendesak, ada yang tak ambil kisah, ada yang tak mahu bekerjasama dan ada yang jauh (luar negara misalnya) dan menyukarkan pengurusan. Kerana itu, banyak kes tertangguh lama tanpa dapat diselesaikan. Satu lagi masalah besar adalah sikap saling tidak mempercayai antara Waris, dan tidak kurang juga yang bersikap memang nak membolot.

C.            Tidak Faham Proses Dan Prosedur Pembahagian – Ramai yang tak faham proses dan prosedur pembahagian sebenarnya menjadikan mereka bersikap ambil mudah. Walhal proses tertentu mesti dilalui seperti ke Pejabat Tanah, Mahkamah Syariah atau mahkamah awam. Ramai yang tidak dapat peruntukkan sedikit masa, tenaga dan kos serta bersabar bagi mengikuti semua proses dan prosedur itu. Namun begitu, sekarang ini boleh gunakan firma guaman atau firma pengurusan bertauliah.

D.            Memang Ada Hasrat Kurang Baik – Ini menjadi seperti duri dalam daging dalam kes pembahagian warisan dan juga menjadi punca perbalahan dalam keluarga sehingga boleh meruntuhkannya. Panjang kisahnya untuk dinukilkan disini. Secara mudah, saya menyeru rujuklah semua kes ke mahkamah syariah secara langsung atau menerusi firma guaman supaya keadilan dapat ditegakkan. Boleh juga dapatkan khidmat hakam/orang tengah berwibawa dan dipercayai dalam kes-kes yang memerlukan.

E.            Sedia Ada Krisis Dan Ketidakadilan Dalam Keluarga – Ini adalah satu masalah berlarutan dalam keluarga yang mengganggu gugat proses pembahagian warisan, juga menjadikannya berserabut. Antara pengalaman yang dialami adalah, wujudnya beza membeza layanan ke terhadap anak cucu. Ada kalangan anak yang membawa diri atau dikesampingkan dalam berbagai urusan sehingga memporak perandakan dan runtuhnya institusi keluarga. Nyatanya, ketidakadilan telah pun berlaku sejak hidupnya Pewaris lagi. Kepincangan ini terbawa-bawa ke dalam kes pembahagian harta pusaka.

F.            Kes Terlalu Lama Dan Ramai Generasi Waris – Ini juga kes klasik yang menyebabkan sukar sekali penyelesaian dibuat. Pembahagian boleh dibuat tetapi proses pengumpulan dan persetujuan para Waris memang amat masa, kos dan tenaga. Tidak kurang juga, kes tuntut menuntut dari masing-masing yang mengaku Waris dan proses pembuktian menerusi rekod-rekod lama akan mengambil begitu banyak masa dan kos. Ada juga kes Waris yang sah, tetapi tidak dapat dikesan hidup atau mati, seterusnya membantutkan pengurusan pembahagian harta pusaka.

G.           Kes Melibatkan Pihak Ketiga – Perkara begini terjadi dalam kes harta milik perkongsian yang mana, proses penyelesaiannya melibatkan begitu ramai pihak sama ada individu atau syarikat. Seringkali terjadi juga kerumitan disebabkan oleh proses perundangan yang berliku-liku dan berbelit-belit.

Disebabkan perkara-perkara yang dinyatakan ini, terdapat lambakan kes tidak selesai dan nilainya mencecah puluhan bilion ringgit. Ini merupakan suatu pembaziran sumber dan menyusahkan para Waris yang memerlukan. Sebagai rangkuman kepada keadaan itu, adalah diseru kepada semua pihak terlibat, supaya merendah diri dengan membuang segala bentuk kepentingan diri dan lebih berusaha menyelesaikannya.

Pembahagian Harta Semasa Hidup
Pembahagian semasa hidup oleh pemilik harta sendiri merupakan cara terbaik untuk mengatasi kekusutan yang berlaku dalam proses pembahagian harta pusaka. Sesungguhnya Allah Swt. telah berpesan di dalam Al Qur’an ul Jamiil :

‘Diwajibkan atas kamu, apabila seorang diantara kamu didatangi (tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibubapa dan karib kerabatnya secara makruf, (ini adalah) kewajiban ke atas orang-orang yang bertaqwa’.
Surah Al Baqarah (2) : ayat 180

‘Dan orang-orang yang akan meninggal dunia di antaramu dan meninggalkan isteri, hendaklah berwasiyat untuk isteri-isterinya,……..’.
Surah Al Baqarah (2) : ayat 240

Dan sabda Rasulullah Saw :
‘Tidak patut seorang Muslim yang bermalam 2 malam padahal ada padanya sesuatu yang hendak dia wasiyatkan, melainkan hendaklah ada wasiyatnya tertulis dibawah bantalnya’
Hadis sahih riwayat imam Bukhari rh. dan imam Muslim rh. 

Maha Suci Allah Swt. Yang Maha Berkuasa dan Maha Mengetahui dan Maha Penetap akan sesuatu, sesungguhnya hidup dan mati itu adalah hak ketentuan Allah Swt. dan ia sentiasa dekat, boleh pada bila-bila masa dan dimana jua. Hikmahnya Allah Swt. berpesan supaya membuat wasiyat di masa hidup lagi adalah bagi mengelakkan kerumitan dan kekusutan sepertimana yang berlaku sekarang. Inilah perkara yang diingkari dan diabaikan oleh ummat manusia yang menyebabkan perkara itu berlaku.

Pembahagian semasa hidup ini boleh dilakukan menerusi beberapa cara, yaitu :-

1.            Wasiyat - beerti iqrar seseorang yang dia buat pada masa hidupnya ke atas harta milikannya untuk disempurnakan, yang dibenarkan menurut hukum syarak selepas dia mati. Wasiyat ini hanya sah bagi tidak lebih dari 1/3 jumlah semua hartanya. Tidak sah wasiyat ini sekiranya penerima adalah ahli Waris yang berhak menerima harta pusaka selepas kematiannya. Oleh itu, yang berhak menerima wasiyat ini adalah orang-orang yang bukan Waris kepada pemilik harta.

2.             Hibah – beerti pemberian atau hadiah hak milik oleh pemilik harta kepada seseorang secara rela hati semasa hidupnya. Para Waris berhak menerima hibah daripada Pewaris semasa hidupnya lagi. Menerusi kaedah hibah ini, pemilik harta boleh memecahbahagikan harta miliknya kepada para Waris supaya tidak berlaku sebarang kerumitan selepas kematiannya. Boleh pemberian itu dikuatkuasakan terus semasa pemilik harta masih hidup atau berkuatkuasa setelah pemilik harta meninggal dunia.

Kewajiban pemilik harta dalam membuat wasiyat atau hibah adalah memastikan pembahagian itu benar-benar adil kepada Warisnya. Itulah kunci utama untuk mengelakkan apa jua perbalahan dan pertikaian. Rasulullah Saw. pernah menolak persaksian pemberian harta kerana ia tidak adil sehinggalah keadilan dibuat, sepertimana kisah dalam hadis ini :

‘Adalah an Nu’man bin Basyir bin Saad rhu. berkata : Bahawasanya ayahnya memberinya sebuah pemberian. Maka ummu an Nu’man rha. berkata : Aku tidak redha sehingga Rasulullah Saw. menyaksikannya. Lalu Basyir bin Saad pergi menemui Rasulullah Saw. dan mengkhabarkn kepada Baginda agar menjadi saksi terhadap masalah tersebut. Maka Baginda bertanya : Apakah engkau memiliki anak laki-laki?. Dia menjawab : Ya. Baginda melanjutkan : Apakah engkau memberikan hal yang sama kepada mereka?. Dia menjawab : Tidak. Baginda bersabda : Aku tidak akan menjadi saksi. Carilah saksi lain untuk masalah ini. Aku tidak akan menjadi saksi atas perbuatan zalim. Kemudian Baginda berkata lagi : Bertaqwalah kepada Allah dan berlaku adillah kepada anak-anak kalian. Bukankah engkau menginginkan mereka semua memberikan bakti yang sama kepadamu?. Dia menjawab : Ya. Lalu Basyir bin Saad menarik balik hibah yang diberikan kepada an Nu’man’.
Hadis sahih riwayat imam Bukhari rh. dan imam Muslim rh.

Terdapat beberapa kaedah lagi iaitu Waqf, Nafaqah (nafkah), Sadaqah dan Infaq, yang boleh digunakan untuk mengagihkan harta oleh pemilik harta semasa hidup lagi. Namun begitu, cara-cara ini lebih kepada seluruh ummat Muslimin secara umum berbanding kaedah Wasiyat dan Hibah yang menjurus kepada kerabat terhampir dan di kalangan Waris sahaja. Penjelasan terperinci telah dibuat di dalam kuliah tentang kaedah-kaedah pembahagian harta ini, akan tetapi dalam penulisan ini diperincikan kaedah Wasiyat dan Hibah sahaja.        

Aakhirul Kalaam
Seorang hamba yang beriman kepada Allah Swt. dan hari qiamat, tentunya akan tunduk patuh dalam menjalankan ketetapan dari PenciptaNya, dalam apa keadaan pun. Mereka sangat yaqin dan memahami sebenar-benarnya firman Allah Swt. yang telah disampaikan-Nya di dalam Al Qur’an ul Haaq :

“Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan barang siapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata”.
Surah Al Ahzab (33) : ayat 36.

Oleh karena itu, kita harus berhati-hati sungguh dalam membahagi harta warisan ini. Jangan sampai orang yang berhak untuk mendapatkan hak menurut syariat Islam, kelak diabaikan dan sebaliknya orang tidak berhak pula yang mewarisinya. Tentunya kita tidak akan dapat membahagi harta pusaka ini dengan adil berdasarkan syariat Islam, kecuali jika kita telah mengetahui ilmunya. Oleh karena itu, saya menyeru semua rakan-rakan, hendaklah kita belajar tatacara pembahagian harta pusaka ini seterusnya mengamalkan dalam kehidupan kita. Selanjutnya, hendaklah kita membantu pihak lain yang kurang pengetahuan.

Rasulullah Saw. pernah berpesan :
‘Ilmu itu ada 3 dan selain dari itu semuanya adalah cabang, yaitu (1) Ayat yang tegas, (2) Sunnah yang sahih dan (3) Pembahagian pusaka yang adil’.
Hadis riwayat imam Abu Daud rh. dan imam Ibnu Majah rh.

dan sabda Baginda lagi :
‘Belajarlah Al Qur’an dan ajarkanlah dia kepada manusia, dan belajarlah ilmu Faraid dan ajarkanlah dia kepada manusia, kerana aku sesungguhnya seorang yang akan mati, dan ilmu akan terangkat, dan boleh jadi akan ada 2 orang yang berselisihan, tetapi tak akan mereka bertemu seorang pun yang mengkhabarkan kepada mereka (hukumnya)’
Hadis sahih riwayat imam Ahmad rh. imam Tamizi rh. dan imam Nasaie rh.

dan sabda Baginda lagi :
‘Belajarlah ilmu Faraid dan ajarkanlah dia kepada manusia, kerana ia itu separuh ilmu. Dan ia itu akan dilupakan, dan ia lah ilmu yang pertama yang akan tercabut dari ummatku’.
Hadis riwayat imam Ibnu Majah rh. dan imam Daruquthni rh.

Demikianlah kuliah dan penerangan ringkas berkenaan Ilmu Faraid/Warisan yang dapat saya nukilkan untuk ilmiah dan pengajaran kita bersama. Memang amat sukar juga untuk saya membuat penulisan kerana banyak perkara yang harus diringkaskan secara berhati-hati bagi memastikan maksudnya tercapai disebalik bahasa yang mudah. Tidak sedikit kerisauan di benak saya sendiri sekiranya apa-apa yang saya nukilkan ini tidak tepat dan menimbulkan kekeliruan pula. Jika berlaku keadan ini, saya sangat berbesar kiranya dapat rakan-rakan memaklumkan kepada saya untuk dibuat pembetulan. Sesungguhnya, apa yang dinukilkan ini amat sedikit berbanding ilmu Allah Swt. yang Maha Luas.

Yang benar itu datang dari Allah Swt. dan Rasul-Nya, semua yang tidak benar itu datang dari saya yang amat dhoif ini.

Wallahua’lam.

سكين
والسلام

eddzahir@38
Tanah Liat, Bukit Mertajam
Read more...