Khamis, 27 Jun 2013

Ilmu Dan Kelebihannya.

0 ulasan

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وبعد€, يسرلي أمري وأحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي رب إشرح لي صدري و

Segala puji bagi Allah Swt., Pencipta sekelian alam. Salawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad Saw. Selamat sejahtera ke atas para Ahlul Bait, SahabatNya, Tabi'in, Tabi'ut Tabi'in, para Syuhada dan Salafus Soleh serta orang-orang yang mengikut mereka dengan baik hingga ke hari kemudian. A'mma ba'du.

Terlebih dahulu saya mengucapkan selamat menjalani rutin kehidupan sehari-hari kepada semua rakan jamaah serta para pembaca. Seraya mendoakan agar sentiasa Allah Swt. membimbing dan melindungi diri kita dari segala macam keburukan dan kejahatan, seterusnya memelihara diri kita supaya tetap berpegang teguh kepadaNya dan menerima semua amalan kita. Moga Allah Swt. Yang Maha Esa Yang Maha Dermawan, meredhainya. Saya berlindung diri dengan Allah Tabaraka Wata’ala dari sebarang kesilapan dan kekhilafan, serta memohon pimpinanNya sentiasa dalam menghasilkan artikel ini.

Ada pun ilmu yang haq yang menjadi intipati perbincangan yang dimaksudkan disini adalah ilmu syara’ yaitu : ilmu yang diturunkan oleh Allah Swt. kepada rasulNya yang berupa keterangan (Al Qur’an) dan petunjuk (As Sunnah) untuk disampaikan Baginda kepada manusia. Inilah ilmu sebenar yang telah disebutkan oleh Allah Swt. dalam firmanNya :

“….. Dan (juga kerana) Allah telah menurunkan kitab (Al Qur’an) dan hikmah (As Sunnah rasulNya) kepadamu, dan telah mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahui. Dan kurnia Allah sangat besar atasmu”.
Surah An Nisaa’ (4) : ayat 113

Maka itu, ilmu yang di dalamnya terkandung pujian dan sanjungan adalah ilmu wahyu, yang diturunkan oleh Allah Swt. sahaja. Demikianlah juga para Salafus Solih sangat berhati-hati dalam memberi makna dan mengamalkan ilmu supaya ilmu yang haq dari Allah Swt. ini tidak disalah ertikan sehingga ada ilmu lain yang dianggap satu taraf dengannya. Selepas wafatnya Nabi Saw. para sahabat adalah golongan terbaik yang mewarisi ilmu dari Nabi Saw. dan semestinya merekalah golongan ummat yang menjadi panutan ummat muslimin. Imam Auza’ie rh. (wafat 157H) mengatakan :

“Ilmu adalah apa yang berasal dari para sahabat Nabi Saw. Ada pun yang datang bukan dari seseorang daripada mereka, maka itu bukan ilmu”.
Imam Abu Umar Yusuf bin Abdil Barr rh. (wafat 463H), Kitab Jaami’ Bayaanil Ilmi Wa Fadhlihi, Jilid 1 halaman 618

Tahap penguasaan ilmu yang dimiliki oleh seseorang adalah berbeza antara individu mengikut kemampuannya yang barang tentu tidak akan sama. Ini adalah fitrah kepada semua manusia. Hal ini dinyatakan oleh Allah Swt. dalam firmanNya :

“Sesungguhnya orang-orang yang berhati-hati karena takut akan (azab) Tuhan mereka. Dan orang-orang yang beriman dengan ayat-ayat Tuhan mereka. Dan orang-orang yang tidak mempersekutukan dengan Tuhan mereka (sesuatu apapun). Dan orang-orang yang memberikan apa yang telah mereka berikan, dengan hati yang takut (kerana mereka tahu bahawa) sesungguhnya mereka akan kembali kepada Tuhan mereka. Mereka itu bersegera untuk mendapat kebaikan-kebaikan, dan merekalah orang-orang yang segera memperolehnya. Kami tiada membebani seseorang melainkan menurut kesanggupannya, dan pada sisi Kami ada suatu Kitab yang membicarakan kebenaran, dan mereka tidak dianiaya”.
Surah Al Mu’minun ( ) : ayat 57- 62

Lantaran itu, para ilmuwan dan fuqaha’ membahagikan ilmu kepada enam peringkat yang layak bagi kemampuan manusia, yaitu :

Pertama : Al Ilmu yakni mengetahui sesuatu yang sesuai dengan keadaan yang sebenarnya dengan pengetahuan yang pasti

Kedua : Al Jahlul Basith yakni tidak mengetahui sesuatu sama sekali

Ketiga : Al Jahlul Murakkab (kejahilan yang berlipat) yakni mengetahui sesuatu yang tidak sesuai dengan keadaan sebenarnya. Disebut murakkab (berlipat) kerana orang itu mempunyai dua kejahilan sekaligus yaitu bodoh kerana tidak tahu duduk perkara yang sebenarnya dan, bodoh kerana beranggapan bahawa dirinya tahu tentang sesuatu padahal dia memang tidak tahu.

Keempat : Al Wahm yakni mengetahui sesuatu dengan meyakini bahawa kemungkinan salah adalah lebih besar dari benarnya

Kelima : Asy Syak yakni mengetahui sesuatu dengan meyakini bahawa kemungkinan benar atau salah sesuatu perkara adalah sama sahaja.

Keenam : Adz Dzaan yakni mengetahui sesuatu dengan meyakini bahawa kemungkinan benar adalah lebih besar dari salahnya.

Sedang status ilmu itu sendiri terbahagi kepada dua, yaitu :

Dharuri yakni pengetahuan yang dapat diperolehi secara langsung tanpa memerlukan penelitian dan dalil, seperti pengetahuan bahawa api itu panas dan ais itu sejuk.

Nadzari yakni pengetahuan yang dapat diperolehi dengan cara melakukan penelitian dan dengan dalil, misalnya pengetahuan tentang hukum dan kaifiyat bertakbir dalam solat.

Malah dalam apa situasi pun, secara jelas dan nyata, bahawa Allah Swt. memerintahkan supaya semua ummat muslimin menuntut ilmu yang haq sebaik-baiknya agar mereka boleh mendapat anugerah dan kurniaan Allah yang banyak. Kekangan keupayaan tidak sepatutnya menjadi faktor penghalang kepada ummat muslimin berusaha, terus tekun belajar bagi memperoleh ilmu yang terbaik. Dalam firmanNya Allah Swt menyebutkan :

“Allah menganugerahkan al hikmah (kefahaman yang dalam tentang Al Qur’an dan As Sunnah) kepada siapa yang dikehendakiNya. Dan barang siapa yang dianugerahi hikmah (itu), ia benar-benar telah dianugerahi kurnia yang banyak. Dan hanya orang-orang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah)”.
Surah Al Baqarah (2) : ayat 269

Adapun jika dilihat dari sudut pembebanan (kewajiban melaksanakannya) ke atas seseorang muslimin, maka ilmu syara’ ini terbahagi kepada dua, yaitu :

Pertama : Ilmu Aini yakni ilmu ilmu yang wajib dipelajari oleh setiap individu muslimin, contohnya ilmu tentang aqidah dan iman, taharah (bersuci), solat, puasa, zakat (apabila telah memiliki harta yang mencapai haul dan qaul) dan mengerjakan haji ke Baitullah (bagi yang mampu). Juga segala apa yang telah diketahui dengan pasti dalam agama Islam dari bermacam perintah dan larangan. Tidak boleh sama sekali anak-anak yang menginjak dewasa apabila ditanya tntang ilmu-ilmu ini, melainkan mereka mengetahuinya dengan benar.

Kedua : Ilmu Kifa-i yakni ilmu yang tidak wajib atas seseorang muslimin untuk mengetahui dan mempelajarinya. Apabila sebahagian dari mereka telah mengetahui dan mempelajarinya, maka gugurlah kewajiban ke atas sebahagian yang lainnya. Namun, apabila tiada seorang pun yang mengetahui dan mempelajarinya sedangkan ilmu itu amat diperlukan, maka berdosalah mereka semuanya. Contohnya adalah ilmu menghafaz Al Qur’an, ilmu qiraat, ilmu faraidh, ilmu hadis, mengetahui hukum halal dan haram sesuatu perkara dan yang sejenisnya. Jenis ilmu ini tidak wajib dipelajari oleh semua individu muslimin, tetapi cukuplah dilakukan oleh sebahagian mereka.
Syeikh Yazid bin Abdul Qodir Jawas, Kitab Thalabul ilman Thariiqu ilal Jannah (Menuntut Ilmu Jalan Menuju Syurga), halaman 17-19

Banyak ulama’ yang menerangkan bahawa (hukum) mempelajari teknologi termasuk fardhu kifayah, hal itu disebabkan manusia mesti mempunyai peralatan memasak, kenderaan, komunikasi, persenjataan dan selainnya yang bermanfaat bagi mereka. Apabila tiadanya orang yang menggarap dalam bidang ini sedangkan ia diperlukan, maka ia menjadi fardhu kifayah kepada ummat muslimin untuk menuntut dan menguasainya. Pernyataan ini pasti akan menjadi perdebatan. Namun tetap jua saya tegaskan, ilmu yang wajib adalah ilmu syara’ yaitu pemahaman dan ketaatan terhadap Kitabullah dan As Sunnah rasulNya. Adapun ilmu selain itu, yang boleh menjadi landasan kebaikan mahu pun landasan kejelekan, maka hukumnya dan keperluan menuntutnya mestilah sesuai dengan pemanfaatannya kepada manusia.
Syeikh Muhammad bin Solih Al Utsaimin rh., Kitaab ul Ilmi, halaman 8-9

Kewajiban menuntut ilmu mencakupi seluruh individu mulimin dan muslimah, baik dia sebagai orang tua atau pun anak-anak, apa pun status sosial, pekerjaan, pangkat dan darjat dan selainnya. Yaitu mereka wajib mengetahui ilmu yang berkaitan dengan ibadah dan muammalah mereka dengan Rabb mereka baik tentang tauhid, rukun Islam, rukun iman, akhlak, adab dan muammalah dengan makhluk. Muslimin dan muslimah diwajibkan menuntut ilmu yaitu ilmu yang bersumber dari Al Qur’an dan As Sunnah kerana dengan ilmu yang dipelajari dia akan dapat mengerjakan amal-amal solih yang dengan itu akan menghantarkan mereka ke syurga.

Para sahabat bersemangat dan terus menerus menuntut ilmu lantaran mendengar sabdaan Nabi Saw. tentang kelebihan dan manfaat ilmu serta, janji Allah Swt. terhadap orang yang menuntut ilmu yang dimudahkan jalannya menuju syurga. Dalam hadis berikut Nabi Saw. menjelaskan ketinggian martabat dan manfaat ilmu.

“Dari Abu Darda’ Rhu. ia berkata, aku mendengar Nabi Saw. bersabda : Barang siapa yang berjalan menuntut ilmu maka Allah mudahkan jalannya menuju syurga. Sesungguhnya malaikat akan meletakkan sayapnya kepada orang yang menuntut ilmu kerana redha dengan apa yang mereka lakukan. Dan sesungguhnya seseorang yang mengajarkan kebaikan akan dimohonkan ampun oleh makhluk yang ada di langit mahu pun di bumi hingga ikan yang berada di air. Sesungguhnya keutamaan orang alim atas ahli ibadah seperti keutamaan bulan ke atas seluruh bintang. Sesungguhnya para ulama’ itu pewaris para nabi. Dan sesungguhnya para nabi tidak mewariskan dinar dan tidak juga dirham, yang mereka wariskan adalah ilmu. Dan barang siapa yang mengambil ilmu itu, maka sungguh ia telah mendapatkan bahagian yang paling banyak”.
Hadis riwayat imam Abu Daud rh. imam Ahmad rh. imam Ibnu Majah rh. dan imam Tarmidzi rh. Beliau mengatakan ia sahih.

Lantaran itu para sahabat Rhu. mereka bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu-ilmu syara’. Dalam satu kisah, para sahabat wanita juga amat bersemangat dalam menuntut ilmu. Mereka mahukan Rasulullah Saw. menetapkan dan hadir ke satu tempat, untuk Baginda mendatangi mereka dan menjelaskan tentang Al Qur’an serta mengajarkan tentang sunnah-sunnah Baginda. Kisah ini dinyatakan dalam hadis berikut :

“Dari Abu Said Al Khudri Rhu. ia berkata : Para wanita berkata kepada Nabi Saw., kaum laki-laki telah mengalahkan kami atas (pelajaran dari) engkau, maka berikanlah satu hari dari engkau untuk mengajarkan kami. Maka Baginda menjanjikan satu hari kepada mereka untuk bertemu dengan mereka dan mengajarkan mereka serta menyampaikan perintah-perintah Allah. Diantara pelajaran Baginda untuk mereka kaum wanita adalah sabda Baginda : Barangsiapa di antara kalian yang kematian 3 orang anaknya maka mereka akan menjadi penghalang baginya dari api neraka. Seorang wanita bertanya : Kalau 2 orang? Baginda menjawab : Ya, 2 orang juga”.
Hadis sahih riwayat imam Bukhari rh. (No. 101)

Begitu juga, Allah Swt. menyuruh supaya muslimin dan muslimat sentiasa menuntut ilmu sekali pun di dalam rumah mereka dinyatakan di dalam firmanNya :

“Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan (bertingkah laku) seperti orang-orang jahiliyah dahulu, dan laksanakanlah solat, tunaikanlah zakat, taatilah Allah dan rasulNya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu wahai Ahlul Bait, dan membersihkan kamu dengan sebersih-bersihnya. Dan ingatlah apa yang dibacakan di rumahmu dari ayat-ayat Allah (Al Qur’an) dan al hikmah (Sunnah Nabimu). Sungguh, Allah Maha Lembut Maha Mengetahui”.
Surah Al Ahzaab (33) : ayat 33-34

Sesungguhnya menuntut ilmu mempunyai banyak kelebihan, yang di antaranya adalah :

Pertama : Menuntut ilmu adalah jihad di jalan Allah Swt. dan orang yang menuntut ilmu laksana seorang mujahid di jalan Allah. Fakta ini dijelaskan oleh Nabi Saw. sendiri menerusi sabdanya :

“Dari Abu Hurairah Rhu. ia berkata bahawasanya Nabi Saw. bersabda : Barangsiapa yang memasuki masjid kami ini (Masjid Nabawi) dengan tujuan mempelajari kebaikan atau mengajarkannya, maka dia laksana orang yang berjihad di jalan Allah Ta’ala. Dan barangsiapa yang memasukinya dengan tujuan selain itu, maka dia laksana orang yang sedang melihat sesuatu yang bukan miliknya”.
Hadis hasan riwayat imam Ahmad rh., imam Ibnu Hibban rh., imam Ibnu Majah rh., imam Hakim rh. dan imam Ibnu Abi Syaibah rh.

Begitulah peri pentingnya menuntut ilmu yang mendapat martabat amat tinggi di dalam Islam. Berjihad dengan ilmu (hujjah dan dalil) dan keterangan didahulukan atas jihad dengan pedang dan tombak. Demikianlah Allah Swt. berfirman kepada rasulNya Saw. agar berjihad dengan Al Qur’an bagi melawan orang kafir, munafiq dan musuh-musuh Islam menerusi KalamNya :

“Maka janganlah kamu ikuti orang-orang kafir, dan berjihadlah terhadap mereka dengan Al Qur’an dengan jihad yang besar”.
Surah Al Furqaan (25) : ayat 52

Besarnya kelebihan menuntut ilmu ini diperakui oleh para sahabat, lantaran itu, mereka berlumba-lumba untuk mendapatkan ilmu dan mengamalkannya serta mengajarkannya. Kebesaran menuntut ilmu ini dinyatakan oleh para sahabat antaranya :

Abu Darda’ Rhu. (wafat 32H) mengatakan : Barang siapa yang berpendapat bahawa pergi mencari ilmu itu tidak termasuk jihad, sungguh dia kurang akalnya”.
Imam Ibnu Qayyim Al Jauziyyah rh., Kitab Al Ilmu Fadhluhu Wa Syarafuhu, halaman 145

Kedua : Menuntut ilmu memudahkan jalan menuju syurga Allah Swt. Demikianlah yang disabdakan oleh Nabi Saw. kepada ummatnya (sebuah hadis panjang) :

“Dari Abu Darda’ Rhu. ia berkata, aku mendengar Nabi Saw. bersabda : Barang siapa yang berjalan menuntut ilmu maka Allah mudahkan jalannya menuju syurga. Sesungguhnya malaikat akan meletakkan sayapnya kepada orang yang menuntut ilmu kerana redha dengan apa yang mereka lakukan……………..”.
Hadis riwayat imam Abu Daud rh. imam Ahmad rh. imam Ibnu Majah rh. dan imam Tarmidzi rh. Beliau mengatakan ia sahih.

Didalam hadis ini terkandung janji Allah Swt. bagi orang-orang yang berjalan dalam rangka menuntut ilmu yang haq, maka Allah akan memudahkan baginya jalan menuju syurga. “Menempuh jalan untuk menuntut ilmu” mempunyai 2 makna, yaitu :

1.    Menempuh jalan dengan erti yang sebenarnya, yaitu berjalan kaki menuju ke majlis-majlis ilmu dan ulama’
2.    Menempuh jalan (cara) yang menghantarkan seseorang untuk mendapatkan ilmu seperti menghafal, belajar (bersungguh-sungguh), membaca, menelaah (kitab-kitab para ulama’), menulis dan berusaha untuk memahami (apa yang dipelajari). Dan juga cara-cara lain yang dapat menghantarkan seseorang untuk mendapatkan ilmu syara’.

 “Allah mudahkan baginya jalan menuju syurga” juga mempunyai 2 makna, yaitu :

1.    Allah Swt. akan memudahkan memasuki syurga bagi orang yang menuntut ilmu yang tujuannya untuk mencari wajah Allah, untuk mendapatkan ilmu, mengambil manfaat dari ilmu syara’ dan mengamalkan konsekuensinya.
2.    Allah Swt. akan memudahkan baginya jalan ke syurga pada hari qiyamat ketika melalui titian as siraath, dan dimudahkan dari berbagai ketakutan yang telah pun ada pada sebelum dan sesudahnya
Syeikh Yazid bin Abdul Qodir Jawas, Kitab Thalabul ilman Thariiqu ilal Jannah (Menuntut Ilmu Jalan Menuju Syurga), halaman 7-9

Ketiga : Menuntut ilmu membawa kepada kebersihan hati dan kemuliaan diri. Sesungguhnya hati manusia akan menjadi lebih bersih dan mulia dengan mendapatkan ilmu syara’ dan itulah kesempurnaan diri dan kemuliaannya. Orang yang menuntut ilmu akan bertambah rasa takut dan taqwanya kepada Allah. Hal ini berbeza dengan orang yang disibukkan oleh harta dan dunia, padahal harta tidak membersihkan dirinya, tidak menambah sifat kesempurnaan dirinya. Yang ada, hatinya akan menjadi tamak, rakus dan kedekut.

Sesungguhnya mencintai ilmu dan mencarinya adalah akar segala ketaatan sedangkan mencintai harta dan dunia adalah akar berbagai kesalahan yang menjerumuskan ke neraka.

Setiap muslimin harus mengetahui bahawa orang yang menuntut ilmu adalah orang yang bahagia kerana dia mendengarkan ayat-ayat Al Qur’an, hadis-hadis Nabi Saw. dan perkataan para sahabat. Dengannnya hati terasa nikmat dan akan membawa kepada kebersihan hati dan kemuliaan diri.

Keempat : Orang yang menuntut ilmu akan didoakan oleh Rasulullah Saw. Dalam satu hadis, Nabi Saw. mendoakan orang-orang yang mendngarkan sabda Baginda dan memahaminya dengan keindahan dan berserinya wajah. Sabda Baginda :

“Dari Zaid bin Tsabit Rhu. ia berkata bahawasanya Nabi Saw. bersabda : Semoga Allah memberikan cahaya kepada orang yang mendengarkan sebuah hadis dari kami lalu menghafalkannya dan menyampaikannya kepada orang lain. Banyak orang yang membawa fiqh namun dia tidak memahami. Dan banyak orang yang menerangkan fiqh kepada orang yang lebih faham darinya. Ada tiga hal yang dengannya hati seorang muslim akan bersih dari khianat, dengki dan keburukan yaitu melakukan sesuatu dengan ikhlas kerana Allah, menasihati ulil amri (penguasa) dan berpegang teguh kepada jamaah kaum muslimin, kerana doa mereka meliputi dari belakang mereka. Baginda bersabda : Barangsiapa yang keinginannya adalah negeri akhirat, Allah akan mengumpulkan kekuatannya menjadikan kekayaan di hatinya dan dunia akan mendatanginya dalam keadaan hina. Namun barangsiapa yang niyatnya mencari dunia, Allah akan mencerai-beraikan urusan dunianya, menjadikan kefakiran di kedua pelupuk matanya. Dan dia mendapat dunianya hanya menurut apa yang telah ditetapkan baginya”.
Hadis sahih riwayat imam Ahmad rh. imam Darimy rh. imam Ibnu Hibban rh. dan imam Ibnu Abdil Barr rh. Ditakhrij dan disahkan oleh Syeikh Muhammad Nasiruddin Al Albaani dalam Kitab Silsilah Hadis Sahih, no. 404

Kelima : Menuntut ilmu dan mengajarkannya lebih utama daripada ibadah fardhu kifayah dan ibadah sunnat. Dalam satu hadis Nabi Saw. bersabda :

“Dari Hudzaifah Ibnul Yaman Rhu. ia berkata bahawasanya Nabi Saw. bersabda : Keutamaan ilmu lebih baik daripada keutamaan ibadah, dan agama kalian yang paling baik adalah wara’ (ketaqwaan)”.
Hadis hasan riwayat imam Thabrani rh. imam Al Bazaar rh. dan imam Ibnu Abdil Barr rh.

Sabdaan Nabi Saw. ini diperkuatkan lagi oleh kata-kata benar dari sahabat Baginda dan para ilmuwan muktabar yang di antaranya :

Amirul Mukminin Ali bin Abi Talib Kmwj. (wafat 40H) berkata : Orang yang berilmu lebih besar ganjaran pahalanya daripada orang yang berpuasa, solat dan berjihad di jalan Allah”.
Imam Ibnu Qayyim Al Jauziyyah, Kitab Al Ilmu Fadhluhu Wa Syarafuhu, halaman 133

Abu Hurairah Rhu. berkata : Sungguh, aku mengetahui satu bab ilmu tentang perintah dan larangan lebih aku sukai daripada tujuh puluh kali melakukan jihad di jalan Allah”.
Syeikh Yazid Abdul Qodir Jawas, Kitab Thalabul Ilman Thariiqu ilal Jannah, halaman 38

Imam Hasan Al Basri rh. (wafat 110H) berkata : Orang yang berilmu lebih baik daripada orang yang zuhud terhadap dunia dan orang yang bersungguh-sungguh dalam beribadah”.
Imam Yusuf Ibnu Abdil Barr rh. Kitab Jaami’ Bayaanil Ilmi Wa Fadhlihi, Jilid 1 halaman 211

Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi’e rh. (wafat 204H) berkata : Tidak ada sesuatu pun yang lebih baik setelah berbagai kewajiban syariat daripada menuntut ilmu syariat”.
Imam Ibnu Qayyim Al Jauziyyah, Kitab Al Ilmu Fadhluhu Wa Syarafuhu, halaman 135

Keenam : Dalam hadis sahih dari Abu Darda’ Rhu. yang diriwayatkan oleh imam Abu Daud rh. imam Ahmad rh. imam Ibnu Majah rh. dan imam Tarmidzi rh. Baginda Nabi Saw. telah menyatakan kelebihan orang menuntut ilmu, yaitu :

“Sesungguhnya malaikat akan meletakkan sayapnya kepada orang yang menuntut ilmu kerana redha dengan apa yang mereka lakukan. Dan sesungguhnya seseorang yang mengajarkan kebaikan akan dimohonkan ampun oleh makhluk yang ada di langit mahu pun di bumi hingga ikan yang berada di air”.

Akhirul Kalaam : Setakat ini yang termampu saya nukilkan untuk kebajikan kita bersama. Disertakan satu sabdaan Rasululah Saw. yang mengkisahkan tentang ilmu untuk renungan bersama,

“Dari Abdullah bin Umar Rhu. ia menceritakan : Rasulullah Saw. memegang dua bahuku lalu berkata : Jadilah engkau di dunia ini seakan-akan sebagai orang asing atau seorang musafir, dan persiapkan dirimu termasuk orang yang akan menjadi penghuni kubur (pasti akan mati). Dan Ibnu Umar mengatakan : Jika kamu ada di petang hari, janganlah menunggu sehingga pagi. Dan jika kamu berada di pagi hari, janganlah menunggu petang. Pergunakanlah waktu sihatmu sebelum sakitmu, dan hidupmu sebelum matimu”.
Hadis sahih riwayat imam Bukhari rh. imam Ahmad rh. imam Ibnu Majah rh. dan imam Tarmidzi rh.

Dan Abdullah bin Mas’ud Rhu. berkata :

“Barangsiapa di antara kalian yang ingin meneladani, hendaklah meneladani para Sahabat Rasulullah Saw. Kerana mereka sesungguhnya ummat yang paling baik hatinya, paling dalam ilmunya, paling sedikit bebannya, paling lurus petunjuknya serta paling baik keadaannya. Suatu kaum yang Allah telah pilih untuk menemani nabiNya, untuk menegakkan agamaNya, maka kenalilah keutamaan mereka serta ikutilah atsar-asarnya, kerana mereka berada di jalan yang lurus”.
Atsar sahih diriwayatkan oleh imam Ibnu Abdil Barr rh. Kitab Jaami’ Bayaanil Ilmi Wa Fadhlihi, Jilid 2 halaman 947

والله اعلم

Yang benar itu datang dari Allah Swt. dan Rasul-Nya, semua yang tidak benar itu dari saya yang amat dhaif ini.

سكيان
والسلام
Read more...

Selasa, 25 Jun 2013

Soal Jawab: Ibadah Korban. (Siri 6)

0 ulasan

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
Moga Ustaz dalam suasana baik dan dirahmati Allah sentiasa
Saya nak bertanya sedikit tentang hukum-hakam ibadah qurban. Sekarang telah ada satu hukum baharu, yang disebut oleh seorang pejuang politik, begini :
“Jika tidak mahu berkorban untuk memperjuangkan agama (Islam) tapi melakukan korban untuk lembu dan sebagainya, itu tidak dikira korban, itu dikira (sebagai) membunuh binatang”
Beliau mendakwa bahawa hukum ini berdasarkan terjemahan dari ayat-ayat dalam Surah Al Maidah.
Apa yang saya serba dhaif ini faham dari kenyataan ini, ia telah mengharamkan binatang yang disembelih secara halal.
Maka saya nak bertanya :
1. Ayat manakah dalam Surah Al Maidah yang memberikan hukum sebegitu
2. Sahkah sembelihan qurban ummat Islam selama ini yang tidak satu aliran dan satu pertubuhan dengan dia
3. Adakah sembelihan yang dibuat mengikut cara syara' pun dikira membunuh binatang.
Diharapkan Ustaz dapat memberikan maklumbalas dengan kadar segera. Urgent nih.
سكيان , والسلام
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وبعديسرلي أمري وأحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي رب إشرح لي صدري و
Segala puji bagi Allah Swt., Pencipta sekelian alam. Salawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad Saw. Selamat sejahtera ke atas para Ahlul Bait, SahabatNya, Tabi'in, Tabi'ut Tabi'in, para Syuhada dan Salafus Soleh serta orang-orang yang mengikut mereka dengan baik hingga ke hari kemudian. A'mma ba'du.
Terima kasih kerana mengajukan pertanyaan ini. Sebagaimana Puan berasa pelik dengannya, maka demikianlah juga saya. Saya benar-benar akui, tidak tahu akan adanya hukum sebegini, tidak pernah dengar, tidak pernah belajar dan tidak pernah diajar pun, malah dalam seluruh pengajian pun tidak jua pernah ditemui tercatat dalam kitab mana pun hukum sebegini.
Saya tidak tahu mana hujung pangkal Puan memperolehi hukum ini dan tidak dinyatakan pula mana sumbernya untuk sama dirujuki. Maka jawaban saya ini benar bersifat literasi/harfiyah/mataniyah sahaja ke atas apa yang Puan kemukakan. Paling baik sebenarnya jika Puan dapatkan dengan sejelas-jelasnya dasar-dasar kepada pengistinbatan (penetapan) hukum ini supaya perbicaraan tidak melalut ke luar konteks.   
Justeru itu, apa yang bakal saya bicarakan nanti hanyalah sekadar pandangan untuk panduan/pedoman sahaja disebabkan kedhaifan diri saya sehingga tidak menemui asal muasal kepada hukum ini. Baik sekali selepas ini Puan merujuk kepada alim ulama’ dan ilmuwan lain yang lebih faqih dan hebat dari saya, supaya dapat dinyatakan dalil dan nas sahihah dalam hal hukum ini. Dan setelah diperolehi nanti, bolehlah dikongsikan pula dengan saya juga, sementelahan saya tetap jua penuntut ilmu, sampai wafat.
Ada prinsip asas yang mesti difahami dalam menangani perkara ini. Perintah melaksanakan amalan ibadah/syari’ah Islam terkandung di dalam Al Qur’an dan ditunjuki oleh As Sunnah rasulNya. Setiap satunya mempunyai dalil dan nas suruhan tersendiri dan ia berdiri sendiri tanpa bergantung kepada ibadah selainnya kecuali satu, yaitu mesti Islam dan hayat. Membawa arti, bahawa orang kafir dan orang mati tak terlibat dengan titah perintah itu.
Sebagai contoh : tidak boleh sama sekali diputuskan bahawa tidak perlu (hilang kewajiban) membayar zakat (harta dan fitrah) kerana solat dan puasa belum dibuat. Memang berdosa besar kerana senghaja tidak solat dan puasa, akan tetapi tidak berbuat solat dan puasa itu kalau pun dengan senghaja, tidak sama sekali membatalkan perintah wajibnya membayar zakat ke atas setiap ummat Muslimin.
Ibadah qurban adalah salah satu ibadah sunnat mu’aqadah (mustahab) hukumnya. Perintah melakukan ibadah/syariah sama ada wajib (fardhu) atau sunnat (mandhub) ini terjatuh kepada setiap individu ummat Muslimin selagi mana seseorang itu masih mukallaf (baligh, sihat tubuh badan, waras akal fikiran, beriman dan tidak terkeluar dari Islam). Tambahan syarat dalam kes ibadah qurban – upaya untuk mengeluarkan binatang qurban itu.
Justeru itu fahamilah benar-benar, persoalan sah atau tidak sah, jadi qurban atau jadi sembelihan biasa atau hanya jadi pembunuhan binatang, sembelihan cara betul atau hanya pembunuhan lembu, semuanya telah dinyatakan dengan jelas, muktamad dan sahih oleh syara’ (Allah dan Rasul) dan telah dihuraikan dengan selengkapnya oleh para fuqaha’ dan ulama’ (salaf dan khalaf) sejak lebih seribu tahun dahulu lagi. Secara hukumnya ia tidak tersangkut paut dengan amal ibadah atau wadah perjuangan yang lain yang menjadi sebagai pra-syarat keabsahannya pula, melainkan tertakluklah ia di dalam syarat-syarat ia sendiri.
Semua hukum ini sudah termaktub, tersurat dan tersedia dalam berbagai wadah untuk dirujuki, dipelajari dan diikuti oleh seluruh ummat Muslimin, sehinggakan tidak perlu adanya “hukum baharu’ sepertimana yang Puan nyatakan itu. Maka itu, ibadah qurban sah selagi mana :
A.   Mengikut semua syarat ibadah qurban yang ditetapkan syara’
B.   Mengikut semua syarat sembelihan binatang yang ditetapkan syara’
Nota : Asas hukum qurban dan sembelihan telah saya nyatakan dalam kuliyah mingguan dan kurang lebih catatannya telah dipostkan ke weblog : www.salnboru.blogspot.com
Saya bersetuju dengan Puan bahawa hukum ini telah mengharamkan binatang yang disembelih secara halal malah, menjadikannya pula setaraf bangkai seumpama sembelihan orang kafir. Lantaran itu, kalau pun ia hanya hukum yang terpencil yang entah datangnya dari mana dan dari siapa, akan tetapi kesan darinya amat besar dan signifikan di dalam Islam. Jelasnya, perkara hukum melibatkan perkara sah sembelihan atau hanya membunuh binatang ini bukanlah hal remeh, lantaran ia melibatkan hal dosa vs pahala dan dihujungnya melibatkan syurga vs neraka.
1.    Ayat manakah dalam Surah Al Maidah yang memberikan hukum sebegitu
Saya mohon maaf kerana tiada menemi suatu ayat pun didalam surah Al Maidah (5-120 ayat) yang memberi makna sebegitu. Setelah menelaah dan merujuki 5 kitab tafsir pun tiada mufassirin yang menyebut hukum sebegitu. Maka itu, baik sekali malah wajib hukumnya ke atas pihak yang mendakwa itu memberikan butirannya. Paling hampir pun adalah ayat 1-5 yang ada membicarakan hal binatang ternak, binatang buruan dan binatang qurban semasa mengerjakan haji. Malah ditemui pula ayat yang terbalik sekali dengan hukum itu :
Ayat 4 – “…..dihalalkan bagimu yang baik-baik dan (buruan yang ditangkap) oleh binatang buas yang telah kamu ajar dengan melatihnya untuk berburu, ….”
Ayat 5 – Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik, makan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al Kitab itu halal bagimu, …..”
Justeru tu, saya mahu menyampaikan Kalamullah :
"Dan janganlah kamu mengatakan terhadap apa yang disebut-sebut oleh lidahmu secara
dusta "Ini halal dan ini haram", untuk mengada-adakan kebohongan terhadap Allah. Sesungguhnya orang-orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah tiadalah
beruntung. (Itu adalah) kesenangan yang sedikit, dan bagi mereka azab yang pedih.”
Surah An Nahl (16) : ayat 116 – 117
Allah Ta’ala melarang hamba-hamba-Nya untuk menempuh jalan orang musyrik dalam menghalalkan dan dalam mengharamkan  sebutan-sebutan yang mereka istilahkan hanya berdasarkan pendapat mereka sendiri. Yang termasuk di dalam hal ini “mengada-adakan kebohongan terhadap Allah” adalah orang yang melakukan suatu bid’ah yang tidak didasarkan kepda sandaran syari’at, atau orang yang menghalalkan apa yang diharamkan oleh Allah Ta’ala atau pun sebaliknya,,hanya berdasarkan kepada pendapat dan hawa nafsu sahaja.
Tafsiir ul Qur’an ul Adziim (Tafsir Ibnu Katsir), Jilid 5 halaman 200
Kepada semua pelaku pendustaan ini, Allah Swt. telah menyatakan ancamanNya :
“Maka jika mereka mendustakan kamu, katakanlah (wahai Muhammad) : Tuhanmu mempunyai rahmat yang luas, dan siksanya tidak dapat ditolak oleh kaum yang berdosa.”
Surah Al An'aam (6) : ayat 147
2.    Sahkah sembelihan qurban ummat Islam selama ini yang tidak satu aliran dan satu pertubuhan dengan dia
Adalah sah semua ibadah qurban dan sembelihan yang dilakukan setelah mematuhi lunas syara’. Telah ada berbilion ummat Muslimin merangkumi yang masih hidup dan telah mati, yang telah membuat ibadah qurban. Pasti sekali amat besar jumlah yang bukan satu aliran dan satu pertubuhan dengan dia. Hukum ini menjadikan mereka semua ini sebagai pembunuh binatang dan pemakan bangkai. Malah patut ditanya juga, adakah dia sendiri merupakan pembunuh binatang (sekiranya ada menyembelih) dan pemakan bangkai sebelum dia memasuki aliran dan pertubuhannya sekarang. Begitu juga patut ditanya, apa hukumnya ke atas qaum kerabat dia sendiri sebelum adanya aliran dan pertubuhan dia sekarang (melainkan dia muallaf).  
3. Adakah sembelihan yang dibuat mengikut cara syara' pun dikira membunuh binatang.
Adalah sah semua ibadah qurban dan sembelihan yang dilakukan setelah mematuhi lunas syara’. Sekiranya sembelihan yang dibuat mengikut cara syara' pun dikira membunuh binatang, maka syara’ itu sendiri sudah tidak berguna satu apa pun lagi, tidak perlu ia ada pun di dunia ini dan tidak selayaknya dianuti lagi. Seterusnya bolehlah memilih millah yang lain.
Akhirul kalam : hukum ini salah dan tidak sepatutnya dikeluarkan, ia bersangatan umum dan serampangan tanpa dinyatakan sama sekali asas-asas syara’ terhadap pengistinbatannya. Nadanya lebih kepada mempertikaikan dan mempersoalkan hal kejujuran dan keikhlasan Muslimin lain dalam melakukan ibadah kepada Allah Swt. bersalut rasa ta’ajub ke atas diri sendiri dengan fahaman bahawa aliran dia sahaja yang betul, segala yang lain hanya salah dan jahil belaka.. Seruan saya, berhati-hatilah dengan niyat dan qasad sebegini lantaran Rasulullah Saw. sendiri telah menyebutkan dengan sejelas-jelasnya perkara yang terletak di dalam hati sanubari ini :
“Berdiri seorang lelaki yang matanya ke dalam, lebat janggutnya, kepalanya tercukur lalu berkata : Wahai Rasulullah bersikap takutlah kepada Allah (sebagai tanda tidak puas hati terhadap pembahagian yang dilakukan oleh Nabi), Baginda menjawab : Bukankah aku sepatutnya (sebagai Rasulullah) orang yang paling takut kepada Allah?. Lelaki itu terus beredar dan Khalid Ibnu Walid berkata : Adakah perlu aku memenggal kepalanya (kerana tidak taat kepada pembahagian yang dilakukan oleh Nabi dan seolah-olah telah murtad) :
Baginda menjawab : Tidak, mungkin ia orang yang masih menunaikan solat. Khalid berkata : Berapa ramaikah yang menunaikan solat dan lidahnya berkata sesuatu yang tidak sama dengan apa yang di dalam hatinya (merujuk kepada orang munafiq). Baginda membalas : Aku tidak diperintahkan untuk meninjau hati manusia (menjangkakan niyat manusia lain) dan mengorek perut mereka”.
Hadis sahih riwayat imam Bukhari Rhm. dan  imam Muslim Rhm.
Yang membawa erti : Junjungan mulia Nabi Saw. sendiri pun hanya diperintahkan untuk mengambil kira luaran (yang tampak) dalam urusan mereka sahaja, manakala hal niyat dan apa yang terselindung di dalam hati adalah urusannya dengan Allah Swt.
Dan Allah Swt. telah berpesan lewat kalamNya :
“Dan orang-orang yang menyakiti orang-orang mukminin dan mukminat tanpa ada kesalahan yang mereka perbuat, maka sesungguhnya mereka telah memikul kebohongan dan dosa yang nyata.”
Surah Al Ahzab (33) : ayat 58
Apa pun, Puan boleh merujuk kepada pihak-pihak lain yang lebih faqih bagi mendapatkan jawaban dan ta’liq yang lebih baik berbanding saya. Moga Allah Swt. Yang Ma’bud dan Maha Dermawan memberikan keampunan ke atas sesiapa jua yang terkhilaf.

والله تعالى أعلم  ,  وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
Yang benar itu datang dari Allah Swt. dan Rasul-Nya, semua yang tidak benar itu dari saya yang amat dhaif ini.
سكيان , والسلام
eddzahir@38
Tanah Liat, Bukit Mertajam
Read more...

Beramal Tetapi Tidak Dapat Syurga.

0 ulasan

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وبعديسرلي أمري وأحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي رب إشرح لي صدري و
 
Segala puji bagi Allah Swt., Pencipta sekalian alam. Salawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad Saw. Selamat sejahtera ke atas para Ahlul Bait, SahabatNya, Tabi'in, Tabi'ut Tabi'in, para Syuhada dan Salafus Soleh serta orang-orang yang mengikut mereka dengan baik hingga ke hari kemudian. A'mma ba'du.
 
“Dia-lah (Allah Swt.) yang mengutuskan Rasul-nya dengan Huda (petunjuk - Al Qur’an) dan Ad Diinul Haq (agama yang benar – Islam), agar dimenangkan-Nya dari semua agama (yang lain). Dan cukuplah Allah sebagai saksi.”
Surah Al Fath (48) : ayat 28
 
Sesungguhnya sebenar-benar perkataan adalah Kitabullah (Al Qur’an) dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad Saw. (As-Sunnah). Seburuk-buruk perkara adalah perkara yang diada-adakan (dalam agama), dan setiap yang diada-adakan (dalam agama) adalah bid’ah, dan setiap bid’ah adalah sesat, dan setiap kesesatan tempatnya di neraka. Amma ba’du.
 
Saya ada menerima soalan dari pedu_00@yahoo.com berkenaan – ada disebutkan dalam satu kuliyah bahawa walau pun rajin dan banyak buat amal tapi belum tentu dapat masuk syurga. Panjang kisah intro yang dinyatakan dengan soalannya pendek sahaja : betulkah ada hadis menyebut begitu, kalau ada apa huraian sebenarnya, ramai yang tertanya-tanya dan berasa gusar. Dek kerana panjangnya alkisah persoalan itu maka tidaklah saya tuliskan disini bagi menjimatkan ruang dan masa saya menulis.
 
Setelah membuat semakan, didapati memang ada hadis yang matannya secara harfiyah membawa maqsud sebegitu. Hadis tersebut :
 
سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا فَإِنَّهُ لَا يُدْخِلُ أَحَدًا الْجَنَّةَ عَمَلُهُ قَالُوا وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ وَلاَ أَنَا إِلاَّ أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللهُ بِمَغْفِرَةٍ وَرَحْمَةٍ
Dari Abu Hurairah Rhu. bahawa dia mendengar Rasulullah Saw. telah bersabda :Tepatlah kalian, mendekatlah, dan bergembiralah, kerana sesungguhnya amal tidak akan memasukkan seseorang ke dalam syurga. (Lalu) para sahabat bertanya : Termasuk juga anda wahai Rasulullah? Baginda menjawab : Ya, termasuk juga saya, kecuali jika Allah menganugerahkan ampunan dan rahmat kepadaku.”
 
Takhrij Hadits : Hadis  ini sahih yang diriwayatkan dalam kitab berikut ini,
1.    Sahih al-Bukhari kitab ar-riqaq bab al-qashd wal-mudawamah ‘alal-’amal no. 6463, 6464, 6467.
2.    Sahih Muslim kitab shifat al-qiyamah wal-jannah wan-nar bab lan yadkhula ahadun al-jannah bi ‘amalihi no. 7289-7302.
3.    Sunan Ibn Majah kitab az-zuhd bab at-tawaqqi ‘alal-’amal no. 4201.
4.    Musnad Ahmad bab hadits Abu Hurairah no. 8233, 9830, 10011, 14944; babhadits ‘Aisyah no. 24985, 26386
 
Dalam riwayat imam Bukhari Rhm. no. 6463, tuntunan Nabi Saw. berkait hadits di atas ada enam hal, yaitu :
 
لَنْ يُنَجِّيَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ قَالُوا وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِرَحْمَةٍ سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَاغْدُوا وَرُوحُوا وَشَيْءٌ مِنْ الدُّلْجَةِ وَالْقَصْدَ الْقَصْدَ تَبْلُغُوا
“Amal tidak akan boleh menyelamatkan seseorang di antara kalian. Mereka bertanya : Tidak pula anda wahai Rasulullah Saw? Baginda menjawab : Ya, aku pun tidak, kecuali Allah menganugerahkan rahmat kepadaku. Tepatlah kalian, mendekatlah, beribadahlah di waktu pagi, petang, dan sedikit dari malam, beramallah yang pertengahan, yang pertengahan, kalian pasti akan sampai.”
 
Dalam riwayat imam Bukhari Rhm. yang satunya lagi, no. 6464, kalam Nabi Saw .di akhir pesannya menyatakan :
 
سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَاعْلَمُوا أَنْ لَنْ يُدْخِلَ أَحَدَكُمْ عَمَلُهُ الْجَنَّةَ وَأَنَّ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَلَّ
“Tepatlah kalian, mendekatlah, dan ketahuilah bahawasanya amal tidak akan memasukkan seseorang ke dalam syurga. Sesungguhnya amal yang paling dicintai Allah itu adalah yang paling sering diamalkan walaupun sedikit.”
 
Sementara itu, dalam riwayat imam Muslim Rhm. no. 7299, tidak hanya disebut tidak akan masuk syurga sahaja, melainkan ditegaskan juga tidak akan selamat dari neraka :
 
لاَ يُدْخِلُ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ الْجَنَّةَ وَلاَ يُجِيرُهُ مِنَ النَّارِ وَلاَ أَنَا إِلاَّ بِرَحْمَةٍ مِنَ اللهِ
“Amal tidak akan memasukkan seseorang di antara kalian ke syurga dan tidak pula menyelamatkannya dari neraka. Demikian juga saya, kecuali dengan rahmat Allah Swt.”
 
Sememangnya jika kita perhati dan memahami hadis ini secara harfiyah/tekstual/mataniyah maka akan terpancullah persoalan ; benarkah masuk syurga itu bukan kerana amal? Jika demikian, kenapa disuruh beramal? Dan apa gunanya amalan kita? Malah telah lama wujud diskusi di kalangan para ulama berkait hadis di atas yang panjang lebar penghuraiannya. Malah ada yang bertanya dan mempersoalkan status hadis ini jika dilihat dari maqasid kalamullah seperti berikut :
 
“Masuklah kamu ke dalam syurga itu disebabkan apa yang telah kamu amalkan”.
Surah An Nahl (16) : ayat 32
 
“Dan diserukan kepada mereka : Itulah syurga yang diwariskan kepadamu, disebabkan apa yang dahulu kamu kerjakan (amalkan).”
Surah Al A’raaf (7) : ayat 43
 
“Dan itulah syurga yang diwariskan kepada kamu, disebabkan amal-amal yang dahulu kamu kerjakan.”
Surah Az Zukhruf (43) : ayat 72
 
Satu hal saja yang mesti diingati, semua ulama hadis menerima hadis ini sebagai sahih dan tidak ada yang menyatakan bahawa hadis di atas bertentangan dengan ayat-ayat tersebut. Semuanya menempuh methode jam’ (menyatukan, mengkompromikan) kerana memang hadis di atas jelas kesahihannya. Seboleh mungkin para ulama’ mencarikan komprominya dan memaknakannya dengan hasrat sebenar. Ini disebabkan tidak mungkin sama sekali Nabi Saw. menentang Al Qur`an. Dan itulah yang ditempuh oleh para ulama hadis sebagaimana akan dihuraikan berikut ini.
 
Penjelasannya : sebenarnya di dalam ayat-ayat lain Allah Swt. lewat kalamNya telah pun menjelaskan bahawa kelayakan memasuki syurga tidak hanya diperhitung dari amalan badaniyah semata-mata. Mari kita perhatikan ayat-ayat berikut :-
 
“Sesungguhnya orang-orang yang banyak berbakti, benar-benar berada dalam syurga yang penuh keni’matan.“
Surah Al Infithaar (82) : ayat 13
 
”Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal saleh, bagi mereka syurga firdaus menjadi tempat tinggalnya.”
Surah Al Kahfi (18) : ayat 107
 
”Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh bagi mereka syurga penuh kenikmatan-kenikmatan."
Surah Luqman ( 31) : ayat 8
 
”Sesungguhnya orang orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, mereka itu adalah sebaik-baik makhluk.”
Surah Al Bayyinah (98) : ayat 7
 
 “….kecuali orang-orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih.”
Surah Asy Syu’aara (26) : ayat 89
 
“Barang siapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah ia mengerjakan amal saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorang pun dalam beribadah kepada Tuhannya.”
Surah Al Kahfi (18) : ayat 110
 
Dari ayat-ayat di atas itu jelaslah bagi kita bahawa layaknya memasuki syurga bagi sesiapa pun setelah dia memenuhi kriteria : beriman kepada Allah, tidak mensekutukan Allah dengan sesuatu (syirik, murtad), berbakti, beramal soleh dan hati yang bersih (melakukan amal dengan penuh ikhlas). Lantaran itu, ternafilah pegangan dengan rajin atau banyaknya amalan sahaja, sudah cukup untuk menjadi landasan ketetapan kepada seseorang sebagai ahli syurga.
 
Menurut imam Ibnu Bathal Rhm. sebagaimana dinukil imam Ibnu Hajar Al Asqolany Rhm. dalam kitab Fath ul-Bari, menjelaskan bahawa syurga itu ada beberapa tingkatan. Ayat-ayat yang menjelaskan masuk syurga kerana amal itu, maksudnya adalah menempati tingkatan-tingkatannya itu. Sementara masuk syurga itu sendiri, ia mutlak hanya berdasarkan rahmat Allah Swt. Jadi, dengan rahmat Allah Swt. jualah, seseorang ditentukan masuk syurga dan tidaknya. Sesudah ada keputusan masuknya ke syurga, maka ketentuan masuk syurga tingkatan yang mananya itu ditentukan berdasarkan amal.
 
Selanjutnya, Ibn Bathal menjelaskan, boleh juga maqsud dari ayat-ayat dan hadis di atas adalah saling menguatkan. Artinya, masuk syurga itu pasti sekali tergantung sepenuhnya ke atas rahmat Allah Swt. juga amal-amal kita. Demikian juga, penentuan tingkatan yang mananya di dalam syurga itu tergantung rahmat Allah Swt. dan amal-amal kita.
 
Imam Al Karmani, imam Jamaluddin Ibnu Asy Syaikh, dan imam Ibnu Qayyim Al Jauziyyah menjelaskan bahawa : huruf ‘ba’ pada ayat-ayat di atas bukan bermakna sebab (sababiyyah), melainkan bersamaan (ilshaq, mushahabah). Jadi, bukanlah berarti masuk syurga itu dengan sebab amal, melainkan masuk syurga itu bersamaan adanya amal, kerana sebab yang paling utamanya adalah rahmat Allah Swt. Ini berarti, boleh membantah pendapat puak Jabariyyah yang menyatakan bahawa masuk syurga itu sama sekali tidak ada kaitannya dengan amal, melainkan mutlak hanya rahmat Allah Swt sahaja. Juga membantah pendapat puak Qadariyyah yang menyatakan bahawa masuk syurga itu murni kerana amal saja, tidak ada kaitannya dengan rahmat Allah Swt. langsung.
 
Imam Ibn Hajar Rhm. seterusnya memberikan penjelasan yang sedikit berbeza. Amal seseorang walau bagaimanapun tidak mungkin menyebabkannya masuk syurga jika pada kenyataannya amal itu tidak diterima oleh Allah Swt. kalau pun dia melakukan dengan rajin dan banyak. Maka, persoalan amal itu diterima atau tidaknya, ini jelas hak Allah Swt. dan ini mutlak berdasarkan rahmat Allah Swt. (semua pendapat ulama’ di atas dikutip dari kitab Fath ul Bari, bab ar-riqaq bab al-qashd wal-mudawamah ‘alal ’amal).
 
Selain itu, jawaban yang cukup panjang juga ditemukan dalam salah satu risalah (tulisan ringkas) Syaikhul Islam Imam Ibn Taimiyyah Rhm. yang diedit ulang oleh Syaikh Muhammad Rasyad Salim dalam kitab Jami’ur-Rasa`il, dalam risalah no. 9 berjudulrisalah fi dukhulil-jannah hal yadkhulu ahadun al-jannah bi amalihi am yanqudluhu qauluhu saw la yadkhulu ahadun al-jannah bi ‘amalihi; risalah tentang masuk syurga, apakah seseorang masuk syurga itu disebabkan amalnya, ataukah terbantahkan dengan sabda Nabi Saw. seseorang tidak masuk syurga dengan sebab amalnya.
 
Hal pertama yang ditekankan oleh Ibn Taimiyyah Rhm. adalah tidak mungkin hadis Nabi Saw. yang sahih bertentangan dengan Al Qur`an. Selanjutnya, Ibn Taimiyyah juga menyatakan, huruf ‘ba’ yang ada dalam hadits dan ayat di atas, kedua-duanya memang menyatakan sebab. Hanya tentunya, menurut beliau, ketika sesuatu dinyatakan sebagai sebab, bukan berarti bahwa sebab tersebut adalah satu-satunya sebab dengan meniadakan yang lainnya. Contoh sederhananya adalah air hujan yang dinyatakan sebagai sebab tumbuhnya tumbuh-tumbuhan di bumi (surah Al Baqarah [2] : ayat 164 dan surah Al A’raf [7] : ayat 57). Tentu yang dimaksud bukan hanya air hujan sahaja yang dapat menyebabkan tumbuh-tumbuhan itu tumbuh, melainkan juga ada sebab lainnya seperti angin, tanah, sinar matahari, yang kesemuanya itu sangat tergantung pada rahmat dan anugerah dari Allah Swt.
 
Hadis yang disampaikan Nabi Saw. di atas, mengajarkan kepada kita untuk tidak memahami hubungan amal dan syurga sebagai mu’awadlah; timbal balik, balas jasa, atau ganti rugi. Hal itu disebabkan pertama, Allah Swt. sama sekali tidak perlu terhadap amal kita, tidak seperti halnya seorang majikan yang perlu kepada para pekerjanya. Amal manusia adalah untuk memenuhi tanggungjawab manusia sendiri, kerana kalau pun semua manusia tidak beramal Allah Swt. tidak ‘peduli’, Dia akan tetap jua sebagai Yang Mahakuasa dan Mahaperkasa (Lihat surah Al Baqarah [2] : ayat 286, surah Al Fussilat [41] : ayat 46 dan An Naml [27] : ayat 40).
 
Kedua, amal seorang manusia tidak diwujudkan oleh dirinya sendiri, melainkan berkat anugerah dan rahmat Allah Swt. juga, mulai dari menghidupkannya, memberi rizqi, memberi tenaga, kesihatan, mengutus rasul-rasul, menurunkan kitab-kitab, menjadikannya cinta kepada keimanan dan menjadikannya benci terhadap kekufuran. Semua itu adalah berkat rahmat Allah Swt.
 
Ketiga, amal seorang manusia setinggi-tingginya tidak akan senilai atau sebanding sama sekali dengan pahala yang dianugerahkan oleh Allah Swt. kepadanya, kerana dalam pahala itu Allah Swt. sudah melipatgandakannya dari mulai 10 kali lipat, 700 kali lipat, bahkan sampai kelipatan yang tidak dapat terhitung nilainya.
 
Keempat, nikmat dan kesenangan yang telah diberikan Allah Swt. kepada manusia selama di dunia, sama sekali tidak akan mampu dibayar balik oleh manusia. Seandainya manusia diharuskan membayarnya dengan amal, pasti mereka tidak akan mampu beramal untuk membayarnya. Manakan tidak, bolehnya manusia melakukan amal itu sendiri, ia berkat nikmat-nikmat yang diberikan Allah Swt. tersebut.
 
Kelima, manusia selalu diliputi oleh dosa dan kesalahan. Seandainya tidak ada ampunan Allah Swt. dan kebijaksanaan-Nya untuk hanya mempertimbangkan amal-amal yang baik sahaja, dengan mengenyampingkan amal jeleknya, tentu manusia tidak akan mungkin masuk ke dalam syurga (surah Az Zumar [39] : ayat 33-35 dan surah Al Ahqaf [46] : ayat 16). Inilah di antara maksud sabda Nabi Saw. : Ya, termasuk juga saya, kecuali jika Allah menganugerahkan ampunan dan rahmat kepadaku.
 
Sebenarnya bila dalil-dalil Al Qur’an dan hadis Nabi Saw. tersebut dianalisis agak mendalam, jelas sekali tidaklah terdapat pertentangan (ta’arudh) diantara keduanya. Untuk lebih jelasnya perhatikan komentar dua tokoh ulama. Yang satu terkenal sebagai pakar dalam bidang tafsir, sedangkan yang kedua terkenal pakar dalam bidang Fiqh dan Hadis, yaitu begini :
 
Imam Ahmad Ash-Shawi Al-Maliki Rhm., dalam kitab tafsirnya Ash-Shawi; ketika mengkompromikan kedua dalil tersebut, beliau berkata : Jika engkau berkata, telah terdapat keterangan dalam sebuah hadis bahawa Rasulullah Saw. telah bersabda: “Seseorang sekali-kali tidak masuk syurga dengan sebab amalnya.” Rasulullah ditanya, “Dan tidak pula engkau, hai Rasulullah?” Rasulullah menjawab, “Dan aku pun tidak, kecuali Allah melimpahkan rahmat-Nya.”

Lalu Imam Ash-Shawi menjawab : “Bahawasanya amal yang tersebut dalam ayat Al-Qur’an itu ialah amal yang disertai dengan fadhal (karunia Allah), sedangkan amal yang dimaksud dalam hadis Nabi itu ialah amal yang tidak disertai karunia Allah.” (Tafsir Ash Shawi, Jilid 2, halaman 75)
 
Imam Yahya bin Sharaf An Nawawi Rhm. dalam kitabnya Syarah Sahih Muslim ; ketika menghuraikan kedua dalil tersebut diatas, beliau menjelaskan :
 
Dan dalam kenyataan hadis-hadis ini ada petunjuk bagi ahli haq, bahawasanya seseorang tidak berhak mendapat pahala dan syurga kerana amal ibadahnya. Adapun firman Allah Ta’ala : “Masuklah kamu ke dalam syurga itu disebabkan apa yang telah kamu kerjakan,” dan “Itulah syurga yang diwariskan kepadamu disebabkan apa yang telah kamu kerjakan,” dan seumpama keduanya dari beberapa ayat Al Qur’an yang menunjukkan bahawasanya amal ibadah itu dapat memasukkan ke dalam syurga, maka firman Allah Ta’ala itu tidak bertentangan dengan beberapa hadis ini.

Akan tetapi, ayat-ayat itu berarti bahawasanya masuknya seseorang ke dalam syurga kerana amal ibadahnya, kemudian mendapat taufik untuk melakukan amal ibadah itu dan mendapat hidayah untuk ikhlas dalam ibadah sehingga diterima di sisi Allah Ta’ala, semua itu adalah berkat rahmat Allah Ta’ala dan kurnia-Nya.
Kitab Syarah Sahih Muslim, jilid 16, halaman 160-161
 
Di dalam kitab Syarah Matan Arba’in An Nawawi (hadis no. 1, halaman 55–70), dalam membicarakan bentuk amal yang diterima Allah Ta’ala, beliau Rhm. memetik kalamullah dan menjelaskan :
 
“Dan tidak diperintahkan mereka melainkan supaya menyembah Allah dengan mengikhlaskan (amalan) agama kerana-Nya, dengan menjauhi kesesatan, dan supaya mereka (mendirikan) solat dan (mengeluarkan) zakat, kerana yang demikian itulah agama yang lurus.”
Surah Al Bayyinah (98) : ayat 5
 
Syarat diterima amal dan membawa ke syurga adalah ikhlas ya’ni melakukan amal semata-mata kepada Allah Ta’ala dan tidak kerana selainnya walau sedikit pun, juga diikuti pra-syaratnya yang mengabsahkan keikhlasan itu, yaitu :
 
1.            Dimulakan dengan niyat yang benar, ganjaran diberikan Allah Ta’ala berdasarkan niyat. Buruk hasratnya, maka buruklah ganjarannya dan begitulah sebaliknya.
2.            Dilakukan amal itu tanpa ada rasa riya’ sedikit pun (ingin menunjuk-nunjuk dan berbangga diri dengannya)
3.            Dilakukan amal itu dengan sebenar-benar sedar tanggungjawab, menyempurnakan hak dan kewajiban seorang makhluk kepada Khaliknya, bukan kerana dipaksa atau segan atau takut hukuman dan selainnya
4.            Dilakukan amal itu dengan ilmu pengetahuan bukan ikutan membuta tuli   
5.            Bentuk amal perbuatan itu mesti selaras dengan perintah dan dicontohkan oleh Allah dan rasulNya bukannya amalan berupa bid’ah, khurafat, tahayul atau bercampur baur dengan amalan rekaan manusia atau adat budaya
 
Inilah tuntunan dan tuntutan Rukun Islam yang 5, yang dengannya menjadikan seseorang manusia itu sah beragama Islam. Yang apabila ditunaikan satu demi satu rukun itu dengan cara yang sebaik-baiknya, dilakukan dengan penuh taat tanpa ada sedikit pun keraguan padanya, dan dilaksanakan pula segala hukum yang bertalian dengan syari’atnya, maka terpeliharalah seseorang itu dari kemurkaan dan siksaan Allah Ta’ala, malah akan diganjari syurga Firdaus yang mulia.
 
Saya tertarik untuk membentangkan secara ringkas satu bab : Ana Muslim Fil ‘Ibadah (Saya Mestilah Muslim Di Sudut Ibadah), yang dijelaskan oleh Syeikh Dr. Fathi YakanRhm. (1933–2009) dalam kitabnya Maaza Ya’ni Intimaail Islam (halaman 32-51).
 
Ibadah dalam Islam merupakan kemuncak dari perasaan tunduk dan patuh kepada Allah dan klimaks dari perasaan yang merasakan kebesaran Allah sebagai tempat pengabdian diri. Ibadah juga merupakan tangga penyambung antara makhluk dengan Penciptanya. Untuk menjadikan saya seorang Muslim dalam seluruh peng’ibadatan saya, saya mestilah melakukan perkara-perkara berikut :
 
1.            Menjadikan seluruh ibadat saya hidup dan berhubung terus dengan Allah sebagai tempat saya mengabdikan diri. Inilah yang dikatakan martabat ihsan dalam ibadah.
2.            Ibadah yang saya lakukan mestilah merupakan ibadah yang khusyu’. Dalam ibadah saya itu, saya mestilah merasa-rasakan kehangatan perhubungan saya dengan Allah dan merasa-rasakan kelazatan dari ibadah yang khusyu’ itu.
3.            Sewaqtu melakukan ibadah, saya mestilah menghadirkan diri dan hati di hadapan Allah, membebaskan diri dari segala urusan dan kepentingan dunia.
4.            Dalam melakukan ibadah, saya mestilah merasa tamak yang tidak berkecukupan dan rakus yang tidak merasa kenyang. Saya menghampirkan diri kepada Allah dengan melakukan ibadah semata-mata menyahut seruan Allah.
5.            Saya mestilah mengambil berat melakukan qiyamul-lail (solat malam) dan mengasuh diri untuk melakukannya sehingga ia menjadi kebiasaan saya, kerana qiyamul-lail merupakan perkara yang paling kuat dapat memelihara iman.
6.            Saya mestilah menentukan masa-masa tertentu untuk membaca dan mengamat-amati Al Qur’an  terutama di waqtu fajar. Saya mestilah membaca Al Qur’an dengan penuh tadabbur (perhatian), berfikir, dukacita dan takutkan Allah.
7.            Saya mestilah menjadikan doa sebagai mi’raj kepada Allah dalam semua urusan, kerana doa adalah otak kepada semua ibadah. Dalam melakukan doa, saya mestilah memilih doa-doa yang ma’thur (yang diterima dan dicontohkan oleh Nabi Saw.)
 
Sebagai kesimpulan, sesungguhnya hadis ini tidak pernah bertentangan dengan Al Qur’an melainkan ia memperjelaskan lagi bahawa ; melakukan amalan ibadah di dalam Islam mestilah dilakukan dengan cara yang benar seperti yang telah dinyatakan. Hanya amalan ibadah yang benar itu sahaja diterima oleh Allah, Dan amalan yang benar sebeginilah yang dijanjikan syurga.  Satu hal paling asas yang mesti diyaqini adalah, boleh masuk atau tidak seseorang ke syurga itu adalah Hak Prerogatif Allah Swt. dan ia bukanlah keputusan yang boleh dibuat oleh sesiapa pun selain-Nya. Tugas kita sebagai makhluk adalah terus melakukan pengibadatan kepada-Nya dengan sebaik-baiknya.
 
Boleh saja sesiapa beramal kebajikan puluhan tahun bahkan ratusan tahun, namun disebabkan riya’, rosaklah seluruh amalannya tersebut. Sungguh amat dilarang melakukan suatu amalan yang kemudian ujub, sombong dan takabbur dengannya, yang melambangkan sifat tidak ikhlas terhadap Allah Swt. Semua yang ada di alam semesta ini hanyalah kerana rahmat Allah Swt., tidak ada suatu yang kebetulan di alam semesta ini melainkan semuanya atas Kehendak-Nya, Segala Puji Bagi Allah, Pencipta Semesta Alam.
 
Amal ibadah tetap sebagai penyebab adanya balasan syurga. Hadis ini menerangkan bahawa seseorang tidak boleh ta’ajjub (berbangga diri) dengan amalnya sendiri, kerana upayanya dia melakukan amal itu sendiri bermula dari rahmat Allah Swt. jua. Dengan hadis ini juga seseorang tidak perlu takalluf (mempersulit diri) dengan amal-amal yang dikerjakannya. Hendaklah dia tetap optimis dengan amal-amal yang sudah, sedang dan harus dikerjakan, sebagaimana tuntunan Nabi Saw. : saddidu, wa qaribu, wa absyiru, wa-ghdu, wa ruhu, wa syai`un minad-duljah, wal-qashda wal-qashda, semuanya itu pasti akan menyebabkan kita tablughu; sehingga sampai kepada cita-cita yang diidamkan ya’ni syurga Firdausi, insyaAllah.
 
والله تعالى أعلم  ,  وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
 
Yang benar itu datang dari Allah Swt. dan Rasul-Nya, semua yang tidak benar itu dari saya yang amat dhaif ini.
 
سكيان , والسلام
 
eddzahir@38
Tanah LiatBukit Mertajam
Read more...