بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي وبعد
Segala puji bagi Allah Swt., Pencipta sekelian alam.
Salawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad Saw. Selamat sejahtera
ke atas para Ahlul Bait, para Sahabat Radhiallahu’anhuma, Tabi'in, Tabi'ut
Tabi'in, para Syuhada dan Salafus Soleh serta orang-orang yang mengikut mereka
dengan baik hingga ke hari kemudian. A'mma ba'du.
..........
sambungan
Quraisy mendustakan Rasulullah Saw dan diperlihatkan
Baitul Maqdis :
Ia diceritakan oleh Ibn Abbas rhu, Abu Hurairah rhu dan
Jabir bin Abdullah rhu dengan jalur-jalur yang sahih (lihat takhrij perjalanan
ke Baitul Maqdis). Hadis Ibnu Abbas rhu adalah seperti berikut :
(( لَمَّا كَانَ
لَيْلَةُ أُسْرِيَ بِي، وَأَصْبَحْتُ بِمَكَّةَ، فَظِعْتُ بِأَمْرِي، وَعَرَفْتُ
أَنَّ النَّاسَ مُكَذِّبِيَّ فَقَعَدَ مُعْتَزِلًا حَزِينًا، قَالَ: فَمَرَّ بِهِ
عَدُوُّ اللهِ أَبُو جَهْلٍ، فَجَاءَ حَتَّى جَلَسَ إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ
كَالْمُسْتَهْزِئِ: هَلْ كَانَ مِنْ شَيْءٍ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: نَعَمْ قَالَ: مَا هُوَ؟ قَالَ: إِنَّهُ أُسْرِيَ بِي
اللَّيْلَةَ قَالَ: إِلَى أَيْنَ؟ قَالَ: إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ؟ قَالَ: ثُمَّ
أَصْبَحْتَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْنَا؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: فَلَمْ يُرِه أَنَّهُ
يُكَذِّبُهُ، مَخَافَةَ أَنْ يَجْحَدَهُ الْحَدِيثَ إِنْ دَعَا قَوْمَهُ إِلَيْهِ،
قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ دَعَوْتُ قَوْمَكَ تُحَدِّثُهُمْ مَا حَدَّثْتَنِي؟
فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: نَعَمْ. فَقَالَ: هَيَّا
مَعْشَرَ بَنِي كَعْبِ بْنِ لُؤَيٍّ حَتَّى قَالَ: فَانْتَفَضَتْ إِلَيْهِ
الْمَجَالِسُ، وَجَاءُوا حَتَّى جَلَسُوا إِلَيْهِمَا، قَالَ: حَدِّثْ قَوْمَكَ
بِمَا حَدَّثْتَنِي. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
إِنِّي أُسْرِيَ بِي اللَّيْلَةَ، قَالُوا: إِلَى أَيْنَ؟ قَالَ: إِلَى بَيْتِ
الْمَقْدِسِ، قَالُوا: ثُمَّ أَصْبَحْتَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْنَا؟ قَالَ: نَعَمْ
قَالَ: فَمِنْ بَيْنِ مُصَفِّقٍ، وَمِنْ بَيْنِ وَاضِعٍ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ،
مُتَعَجِّبًا لِلكَذِبِ زَعَمَ، قَالُوا: وَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَنْعَتَ لَنَا
الْمَسْجِدَ؟ وَفِي الْقَوْمِ مَنْ قَدْ سَافَرَ إِلَى ذَلِكَ الْبَلَدِ، وَرَأَى
الْمَسْجِدَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَذَهَبْتُ
أَنْعَتُ، فَمَا زِلْتُ أَنْعَتُ حَتَّى الْتَبَسَ عَلَيَّ بَعْضُ النَّعْتِ،
قَالَ: " فَجِيءَ بِالْمَسْجِدِ وَأَنَا أَنْظُرُ حَتَّى وُضِعَ دُونَ دَارِ
عِقَالٍ أَوْ عُقَيْلٍ فَنَعَتُّهُ، وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ، قَالَ: وَكَانَ
مَعَ هَذَا نَعْتٌ لَمْ أَحْفَظْهُ قَالَ: فَقَالَ الْقَوْمُ: أَمَّا النَّعْتُ
فَوَاللهِ لَقَدْ أَصَابَ )).
RIWAYAT-RIWAYAT GANJIL TENTANG ISRAK MIKRAJ
Hadis Abu Sa`id Al-Khudri r.a[1]:
((....فَبَيْنَمَا
أَنَا أَسِيرُ عَلَيْهِ إِذْ دَعَانِي دَاعٍ عَنْ يَمِينِي: يَا مُحَمَّدُ
أَنْظِرْنِي أَسْأَلْكَ يَا مُحَمَّدُ أَنْظِرْنِي أَسْأَلْكَ، فَلَمْ أُجِبْهُ،
وَلَمْ أَقِمْ عَلَيْهِ، فَبَيْنَمَا أَنَا أَسِيرُ عَلَيْهِ إِذْ دَعَانِي دَاعٍ
عَنْ يَسَارِي: يَا مُحَمَّدُ أَنْظِرْنِي أَسْأَلْكَ يَا مُحَمَّدُ أَنْظِرْنِي
أَسْأَلْكَ فَلَمْ أُجِبْهُ، وَلَمْ أَقِمْ عَلَيْهِ وَبَيْنَمَا أَنَا أَسِيرُ
عَلَيْهِ إِذَا أَنَا بِامْرَأَةٍ حَاسِرَةٍ عَنْ ذِرَاعَيْهَا وَعَلَيْهَا مِنْ
كُلِّ زِينَةٍ خَلَقَهَا اللهُ، فَقَالَتْ: يَا مُحَمَّدُ أَنْظِرْنِي أَسْأَلْكَ،
فَلَمْ أَلْتَفِتُ إِلَيْهَا وَلَمْ أَقِمْ عَلَيْهَا حَتَّى أَتَيْتُ بَيْتَ
الْمَقْدِسِ....))
[Al-Baihaqi, Dalail An-Nubuwwah 2/390]
Pada jalurnya terdapat Abu Harun Al-Abdiy Umarah bin Juwain. Ibn Hajar Al
Atsqolany mensifatkan beliau sebagai matruk, seorang syi`ah, sebahagian ulamak
mensifatkannya sebagai pendusta [At-Taqrib 4840] lihat sebagai contoh :
Al-Mizzi, Tahzibul Kamal 21/232, no: 4178.
Hadis Abu Hurairah r.a[2]:
((...ثم أتاه بفرس
فحمل عليه كلّ خطوة منه منتهى طرفه وأقصى بصره، قال: فسار وسار معه جبرائيل عليه
السلام، فأتى على قوم يزرعون في يوم ويحصدون في يوم، كلما حصدوا عاد كما كان، فقال
النبيّ صلى الله عليه وسلم: يا جبْرَائيلُ ما هَذَا؟ قال: هؤلاء المجاهدون في سبيل
الله، تُضاعف لهم الحسنة بسبعمائة ضعف، وما أنفقوا من شيء فهو يخلفه وهو خير
الرازقين.... ))
Hadis di atas telah dilaporkan oleh imam Ibnu Jarir dalam
Tafsirnya (jilid 17, hal 336) dalam huraian ayat (1) surah Al-Israk, Al-Bazzar
dalam Musnadnya (jilid 17, hal 5, no 9518 ), Al-Baihaqi dalam Dalail
An-Nubuwwah (jilid 2, hal 397) daripada Abu Hurairah rhu.
Kesemua mereka melaporkannya melalui jalur Abu Ja`far
ar-Razi, daripada Ar-Rabi` bin Anas, daripada Abu Al-`Aliah, daripada Abu
Hurairah rhu.
Abu Ja`far Ar-Razi telah dipertikaikan riwayatnya. Imam
Ahmad menyifatkan riwayatnya sebagai bercelaru (mudtharibul hadith). Abu Zur`ah
menyifatkannya banyak melakukan kesalahan dalam periwayatan (yahimu fil hadith
kathiran). Ibnu Kathir menyimpulkan kesemua komentar ahli Jarh dan Ta`dil
dengan mengatakan beliau memiliki hafalan yang teruk (sayyi`ul hifzh) [lihat:
Ibn Kathir, tafsir, 5/38]
Imam Ibn Hibban menyebut namanya dalam Al-Majruhin dan
menyatakan beliau sering meriwayatkan khabar-khabar munkar daripada nama-nama
yang masyhur. Hadisnya tidak boleh dijadikan hujah melainkan jika selari dengan
riwayat golongan yang thiqah. Ia juga tidak boleh dinilai sebagai sokongan
melainkan jika tidak bercanggah dengan riwayat golongan yang thiqah. [lihat:
Ibn Hibban, al-Majruhin 2/120, no:706]
Berikut adalah komentar ulamak tentang hadis di atas :
Al-Bazzar berkata selepas meriwayatkannya :
"
وهذا لاَ نَعْلَمْهُ يُرْوَى إِلا بِهَذَا الإِسْنَاد مِنْ هَذَا الْوَجْه "
Ibn Kathir berkata dalam Tafsirnya (5/38 ):
"
وَهَذَا الْحَدِيثُ فِي بَعْضِ أَلْفَاظِهِ غَرَابَةٌ وَنَكَارَةٌ شَدِيدَةٌ،
وَفِيهِ شَيْءٌ مِنْ حَدِيثِ الْمَنَامِ مِنْ رِوَايَةِ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ
فِي الْمَنَامِ الطَّوِيلِ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ، وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ
مَجْمُوعًا مِنْ أَحَادِيثَ شَتَّى، أَوْ مَنَامٍ أَوْ قِصَّةٍ أُخْرَى غَيْرِ
الْإِسْرَاءِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ "
Hadis Samurah bin Jundub rhu tentang mimpi Rasulullah Saw.
telah dikeluarkan oleh Imam Bukhari dalam Sahih (jilid 2, hal 52, no 1143), (jilid
2, hal 100, no 1386), (jilid 3, hal 59, no 2085), (jilid 6, hal 69, no 4674 ),
(jilid 8, hal 25, no 6096), (jilid 9, hal 44, no 7047) dan Imam Ahmad dalam
Musnad (jilid 33, hal 284, no 20094) dan (jilid 33, hal 293, no 20101).
Dalam setengah riwayat Imam Ahmad disebut
kejadian-kejadian yang dilihat oleh Rasulullah Saw. itu berlaku pada malam
Israk. Namun pada jalur riwayat tersebut ada perawi bernama Abdul Wahhab bin
Ata`. Beliau salah seorang rijal Imam Muslim. Tetapi sebahagian ahli Jarh wa
Ta`dil melemahkan riwayatnya seperti Imam Bukhari, Imam Nasa`I, Abu Hatim dan
lain-lain [lihat sebagai contoh: Al-Mizzi, Tahzibul Kamal 18/513]. Justeru
Al-Hafiz Ibn Hajar [taqrib at-Tahzib: 4262] menyimpulkan komentar-komentar
mereka dengan ungkapan :
"صدوق
ربما أخطأ أنكروا عليه حديثا في فضل العباس يقال دلسه عن ثور"
Dalam hadis Samurah riwayat beliau telah bercanggah
dengan riwayat Muhammad bin Basyar dan Ismail bin Ulaiyah yang mana kesemua
mereka meriwayatkannya daripada Auf bin Abu Jamilah, daripada Abu Raja` Imran
bin Milhan. Selain riwayat Muhammad bin Basyar dan Ibn Ulaiyah menyokong antara
satu sama lain, riwayat mereka turut mendapat sokongan jauh daripada riwayat
Jarir bin Hazim yang meriwayatkan hadis di atas daripada Abu Raja`. Oleh itu,
keganjilan pada riwayat Abdul Wahhab menunjukkan illah pada riwayatnya. Wallahu
a`lam.
Hadis Ali bin Abu Thalib r.a:
(( فَرَكِبَهَا
حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْحِجَابِ الَّذِي يَلِي الرَّحْمَنَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى
قَالَ: فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ خَرَجَ مَلَكٌ مِنَ الْحِجَابِ، فَقَالَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا جِبْرِيلُ مَنْ هَذَا؟
قَالَ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنِّي لَأَقْرَبُ الْخَلْقِ مَكَانًا
وَإِنَّ هَذَا الْمَلَكُ مَا رَأَيْتُهُ مُنْذُ خُلِقْتُ قَبْلَ سَاعَتِي هَذِهِ،
فَقَالَ الْمَلَكُ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، قَالَ: فَقِيلَ لَهُ مِنْ
وَرَاءِ الْحِجَابِ: صَدَقَ عَبْدِي أَنَا أَكْبَرُ أَنَا أَكْبَرُ....))
Hadis di atas telah
dilaporkan oleh Al-Bazzar dalam Musnadnya (jilid 2, hal 146, no 508) melalui
jalur Ziyad bin Al-Munzir. Beliau disifatkan sebagai pendusta, ditolak riwayat
dan lain-lain sifat yang bermaksud hadisnya terlalu lemah. [lihat sebagai
contoh: Al-Mizzi, tahzib Al-Kamal jil 9, hal 517, no 2070].
Hadis pensyariatan Azan
pada malam Israk juga dilaporkan oleh Imam At-Tobarani dalam Al-Mu`jam
Al-Awsath (jilid 9, hal 100, no 9247) daripada
Abdullah bin Umar rhu. Pada jalurnya terdapat perawi bernama Talhah bin Zaid.
beliau disifatkan sebagai matruk iaitu tertolak riwayatnya. Bahkan sebahagian
ulamak mensifatkannya sebagai pemalsu hadis (lihat Majma` Az-Zawaid 1/329).
Hadis Anas bin Malik rhu. :
((....وَسَارَ
رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا هُوَ بِعَجُوزٍ عَلَى
جَانِبِ الطَّرِيقِ فَقَالَ: «مَا هَذِهِ يَا جِبْرِيلُ؟» قَالَ: سِرْ يَا
مُحَمَّدُ، فَسَارَ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَسِيرَ فَإِذَا شَيْءٌ يَدْعُوهُ
مُتَنَحِّيًا عَنِ الطَّرِيقِ يَقُولُ: هَلُمَّ يَا مُحَمَّدُ، فَقَالَ لَهُ
جِبْرِيلُ: سِرْ يَا مُحَمَّدُ، فَسَارَ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَسِيرَ قَالَ:
فَلَقِيَهُ خَلْقٌ مِنَ الْخَلْقِ، فَقَالُوا: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَوَّلُ،
السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا آخِرُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حَاشِرُ، فَقَالَ لَهُ
جِبْرِيلُ: ارْدُدِ السَّلَامَ يَا مُحَمَّدُ، فَرَدَّ السَّلَامَ، ثُمَّ لَقِيَهُ
الثَّانِيَةَ، فَقَالَ لَهُ: مِثْلَ مَقَالَتِهِ الْأُولَى، ثُمَّ الثَّالِثَةَ
كَذَلِكَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ....))
Hadis di atas
telah dilaporkan oleh Ibn Jarir seperti yang dinukilkan oleh Ibn Kathir dalam
Tafsirnya (jilid 5, hal 11), Ibnu Marduyah dalam tafsirnya seperti yang
dinukilkan oleh imam As-Suyuti dalam Al-Khashaish ( jilid 1, hal 258) dan
Al-Baihaqi dalam Dalail An-Nubuwwah ( jil 2, hal 361 ) daripada Anas rhu.
Pada jalurnya
terdapat perawi bernama Abdul Rahman bin Hasyim. Beliau tidak diketahui
statusnya.
Ibn Kathir
dalam tafsirnya (5/11) menyatakan : "Pada sebahagian lafaznya terdapat
kejanggalan".
((.....فَرَكِبْتُ
وَمَعِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَسِرْتُ فَقَالَ: انْزِلْ فَصَلِّ
فَفَعَلْتُ. فَقَالَ: أَتَدْرِي أَيْنَ صَلَّيْتَ؟ صَلَّيْتَ بِطَيْبَةَ
وَإِلَيْهَا الْمُهَاجَرُ، ثُمَّ قَالَ: انْزِلْ فَصَلِّ فَصَلَّيْتُ، فَقَالَ:
أَتَدْرِي أَيْنَ صَلَّيْتَ؟ صَلَّيْتَ بِطُورِ سَيْنَاءَ حَيْثُ كَلَّمَ اللَّهُ
عَزَّ وَجَلَّ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ، ثُمَّ قَالَ: انْزِلْ فَصَلِّ
فَنَزَلْتُ فَصَلَّيْتُ. فَقَالَ: أَتَدْرِي أَيْنَ صَلَّيْتَ؟ صَلَّيْتَ بِبَيْتِ
لَحْمٍ حَيْثُ وُلِدَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ....... ))
Hadis di atas telah
dilaporkan oleh Nasa`i dalam Sunannya (jilid 1, hal 221, no 450) daripada Anas
rhu. Pada jalurnya terdapat perawi bernama Sai`d bin Abdul Aziz. Ingatan beliau
telah berubah pada akhir usia. Tidak dapat dipastikan adakah Makhlad bin Yazid
meriwayatkan hadis ini daripadanya sebelum atau selepas ingatannya berubah.
Selain itu, Yazid bin Abu
Malik, perawi hadis ini daripada Anas telah dinilai sebagai mudallis pada
darjat yang ketiga (Ibn Hajar, Tabaqat Al-Mudallisin hal 48) dan meriwayatkan
secara irsal (Az-Zahabi, Al-Mizan 7/261). Walaupun beliau terlepas daripada
andaian melakukan tadlis disebabkan telah meriwayatkan dengan sighah tahdith
seperti dalam Sunan Nasa`i. Namun, ulamak menegaskan, antara beliau dengan anas
terdapat perawi yang disembunyikan [lihat Al-Ala`I, Jami` At-Tahsil hal: 302;
Al-Mizzi, Tuhfah Al-Asyraf 1/439].
Ibnu kathir dalam
tafsirnya (5/12) menyatakan terdapat kejanggalan pada matannya. Hal ini
disebabkan jalur-jalur yang sahih bagi hadis Anas rhu. tidak menyebut tambahan
seperti dalam hadis Yazid bin Abu Malik.
((
....فَلَمَّا بَلَغَ بَيْتَ الْمَقْدِسِ وَبَلَغَ الْمَكَانَ الَّذِي يُقَالُ
لَهُ: "بَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" أَتَى إِلَى
الْحَجَرِ الَّذِي ثَمَّةَ، فَغَمَزَهُ جِبْرِيلُ بِأُصْبُعِهِ فَثَقَبَهُ، ثُمَّ
رَبَطَهَا. ثُمَّ صَعِدَ فَلَمَّا اسْتَوَيَا فِي صَرْحَة الْمَسْجِدِ، قَالَ
جِبْرِيلُ: يَا مُحَمَّدُ، هَلْ سَأَلْتَ رَبَّكَ أَنْ يُرِيَكَ الْحُورَ
الْعِينَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ. فَقَالَ: فَانْطَلِقْ إِلَى أُولَئِكَ النِّسْوَةِ، فَسَلِّمْ
عَلَيْهِنَّ وَهُنَّ جُلُوسٌ عَنْ يَسَارِ الصَّخْرَةِ، قَالَ: فَأَتَيْتُهُنَّ
فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِنَّ، فَرَدَدْنَ عَلَيَّ السَّلَامَ، فَقُلْتُ: مَنْ
أَنْتَنَّ؟ فَقُلْنَ: نَحْنُ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ، نِسَاءُ قَوْمٍ أَبْرَارٍ،
نُقُّوا فَلَمْ يَدْرَنُوا، وَأَقَامُوا فَلَمْ يَظْعَنُوا، وَخُلِّدُوا فَلَمْ
يَمُوتُوا. قَالَ: "ثُمَّ انْصَرَفْتُ، فَلَمْ أَلْبَثْ إِلَّا يَسِيرًا
حَتَّى اجْتَمَعَ نَاسٌ كَثِيرٌ، ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ.
قَالَ: "فَقُمْنَا صُفُوفًا نَنْتَظِرُ مَنْ يَؤُمُّنَا، فَأَخَذَ بِيَدِي
جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَقَدَّمَنِي فَصَلَّيْتُ بِهِمْ. فَلَمَّا
انْصَرَفْتُ قَالَ جِبْرِيلُ: يَا مُحَمَّدُ، أَتَدْرِي مَنْ صَلَّى خَلْفَكَ؟
" قَالَ: "قُلْتُ: لَا. قَالَ: صَلَّى خَلْفَكَ كُلُّ نَبِيٍّ بَعَثَهُ
اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ"......))
Hadis di atas
telah dilaporkan oleh Ibn Abu Hatim seperti
yang dinukilkan oleh Ibn Kathir dalam tafsirnya (5/12) daripada Anas rhu.
Hadis ini juga telah dilaporkan oleh
Yazid bin Abu Malik (lihat hadis sebelum ini) daripada Anas bin Malik rhu. Juga.
Perawi yang
meriwayatkan hadis ini daripada Yazid bin Abu Malik ialah anak beliau iaitu
Khalid bin Yazid. Beliau disifatkan sebagai lemah. Ibn Kathir menyatakan pada
lafaz hadis ini terdapat kejanggalan yang pelik.
Tambahan yang
dibawakan oleh Yazid bin Abu Malik dalam hadis di atas juga tidak terdapat
dalam jalur-jalur yang sahih daripada Anas bin Malik rhu.
Wallahu ta’ala a’lam
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Insya’Allah, semoga hasil usaha amat kerdil ini, seqadar
yang termampu saya nukilkan dan khabarkan, dapat membantu para sahabat jamaah
yang dikasihi dan ummat Muslimin seluruhnya, yang mencintai ilmu dan kebenaran,
akan beroleh munafaat dan mengenal yang haq disebalik kisah Israk Mikraj.
Sesungguhnya kebenaran itu datangnya dari Allah Ta’ala dan sekali kali takkan
dapat ia dikelamkan oleh rekaciptaan manusia dan bisikan syaithan.
Saya yang faqir,
Helimy Aris
Sikamat, Seremban
20 Mei 2016 / 13 Sya’ban 1437
Orang memangil dari arah
kanan, kiri yang dijelaskan oleh Jibril a.s sebagai yahudi dan nasrani.
Perempuan berhias dalam
keadaan menyingkap lengannya yang dijelaskan sebagai dunia.
Malaikat penjaga langit
pertama bernama Ismail yang memimpin 70,000 malaikat. Setiap satu malaikat itu
memimpin 100,000 malaikat yang lain.
Kejadian-kejadian di langit
pertama:
Hidangan daging yang elok
tetapi dibiarkan di samping hidangan daging yang busuk tetapi dimakan oleh
sekumpulan manusia. Mereka ditafsirkan sebagai golongan yang meninggalkan yang
halal dan mengambil yang haram.
Manusia yang memiliki perut
sebesar rumah dan dipijak oleh sekumpulan manusia yang melintasinya. Mereka
dijelaskan sebagai pemakan riba.
Manusia yang memiliki mulut
seperti unta. Setiap kali mereka mengagakan mulut, akan disumbatkan dengan batu
sehingga ia keluar dari dubur mereka. Mereka ditafsirkan sebagai pemakan harta
anak yatim.
Wanita yang digantung payu
dara mereka. Mereka ditafsirkan sebagai
penzina.
Manusia diberi makan daging
sendiri yang ditafsirkan sebagai penyebar fitnah.
Kejadian-kejadian di langit
ketujuh:
Nabi dikatakan melihat
sebilangan umatnya yang memakai pakaian berwarna putih seperti kertas dan
sebilangan yang lain memakai pakaian berwarna kelabu. Baginda dikatakan masuk
dan solat di dalam Baitul Makmur bersama golongan yang berbaju putih sementara
golongan yang berbaju kelabu dihalang daripada memasukinya.
Rasululah s.a.w dikatakan
mandi di sungai rahmah yang mengalir di bawah sidratul Muntaha yang menyebabkan
segala dosa-dosa baginda diampunkan oleh Allah s.w.t.
Rasulullah s.a.w bertemu
dengan bidadari kepunyaan Zaid bin Harithah r.a di dalam syurga.
Rasulullah s.a.w melihat
neraka yang jika dicampak ke dalamnya batu dan besi, nescara kedua-duanya akan
terbakar.
Rasulullah s.a.w melihat
kafilah quraisy semasa israk.
Kejadian-kejadian sebelum
sampai ke Baitul Maqdis:
Kaum yang dipecahkan kepala
mereka dengan batu. Jibril a.s mentafsirkannya sebagai golongan yang berat
untuk mendirikan solat.
Golongan yang menutup
kemaluan mereka dengan potongan kain sambil memakan buah berduri dan buah
Zaqqum dari api neraka. Dikatakan mereka adalah golongan yang tidak membayar
zakat harta.
Golongan yang memakan daging
busuk dan membiarkan daging elok.
Kayu yang mengoyakkan setiap
baju yang melaluinya. Dikatakan ia adalah perumpamaan bagi perompak jalanan.
Orang yang cuba memikul kayu
api yang tidak mampu dipikul. Dikatakan ia adalah perumpamaan bagi orang yang
tidak mampu melaksanakan amanah tetapi tetap mahu menyandangnya.
Golongan yang digunting lidah
dan bibir mereka dengan gunting besi. Dikatakan mereka adalah pemidato yang
tidak melakukan apa yang disampaikan dan selalu menimbulkan fitnah.
Lubang kecil yang keluar
daripadanya lembu yang besar. Ia tidak mampu masuk kembali setelah keluar
daripadanya. Dikatakan ia adalah perumpamaan orang yang mengucapkan sesuatu
yang besar. Walaupun dia telah menyesalinya tetap tidak dapat menarik semula
kata-katanya.
Lembah yang dingin, berbau
harum dan kembah yang panas berbau busuk. Dikatakan ia adalah dari syurga dan
neraka.
Kejadian-kejadian di langit
ketujuh:
Kaum berwajah putih dan kaum
lain yang berwajah gelap. Lalu kaum yang berwajah gelap memasuki tiga sungai
sehingga warna mereka menjadi putih. Dikatakan mereka adalah golongan yang
bertaubat.
Dialog Allah s.w.t dengan
Rasulullah s.a.w dan kurniaan kekasih Allah s.w.t, sungai kauthar, surah
Al-Fatihah, umat pertengahan dan lain-lain.
Facebook
0 ulasan:
Catat Ulasan